喬端 喬端

水兵

在南陽沿白河朝西北而行，喬端是一個好去處。

一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，除了自己的家鄉(xiāng)，去一兩次，足矣。可喬端，是一個去一次不嫌少，去十次也不嫌多的地方。每次抵達，哪怕短暫接觸都會有新意和斬獲。

正是“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的時節(jié)，“南陽作家群”老中青三代30多人撲進了喬端，看鄉(xiāng)村振興，閱山中春色。

喬端，就這名字，就夠新鮮揣摩了。

據(jù)喬端鎮(zhèn)中心小學(xué)王玉文老師考證：古往今來，“喬端鎮(zhèn)”有多個叫法？據(jù)他查閱資料，共有“船坪”“喘坪”“端坪”“湍平”“喬端”“喬灘”六種叫法，而且每一個名字叫法都有出處。那么，哪一個正確呢？

在清乾隆版《嵩縣志》“嵩縣村鎮(zhèn)圖說”中，在嵩縣最南端與南召縣交界處的八里灣、西莊河以下的淯水（白河）之濱現(xiàn)喬端位置，標注了一個叫“船坪”的地名。在喬端流行的一種說法是，喬端街坐落在一塊船形寶地上，白河從古至今多次發(fā)大水，水漲船高，永不淹沒。“坪”指高山上一塊平坦的場地。從現(xiàn)在喬端鎮(zhèn)的地形上看，曾經(jīng)叫“船坪鎮(zhèn)”的說法是較生動貼切的。

而喬端、喬灘的說法大致是這樣：在喬端鎮(zhèn)水晶河村葛花架組周氏墳園有一塊殘碑，立于光緒十年（公元1885年），碑的主人：皇清處士周法才與周太君合葬之墓……碑文上有一句內(nèi)容為：遷居於召邑之西喬灘鎮(zhèn)……本碑刻說明，清光緒十年，喬端就有了“喬灘”的說法。皇清處士指有才有德而隱居不仕的讀書人。

而更近的說法是，清末民國之際，有姓喬的人家在現(xiàn)喬端老街處開店鋪，經(jīng)營飯店和住宿生意，主人樂善好施，常常幫助窮人乞丐，生意很好，名氣很大。老掌柜干不動了，兒子叫喬端的接著經(jīng)營。以前交通不便，出門大多靠地奔腳力，出外的人常常問同路人：今晚到哪兒住？另一人答：到喬端那兒。人們逐漸忘記了過去的“船坪”名，“喬端”逐漸由一個人名變成了一個地方的名稱。喬端之所以又被人們稱為“喬灘”，是因為口語變化，喬端兩個字念起來比較拗口，“喬灘”更接近口語化。

查看今天的喬端鎮(zhèn)簡介，更讓人驚奇和震撼。

喬端鎮(zhèn)地處河南省南召縣西北部37公里處的深山，是南召、內(nèi)鄉(xiāng)、嵩縣的三縣交界處。總面積342平方公里，轄19個行政村、133個村民小組，1.8萬人，耕地面積7454畝，是一個典型的“八山一水半分田，半分道路和莊園”的深山鄉(xiāng)鎮(zhèn)。19個村委會的名字是：穆老莊村、水晶河村、西莊村、白陰溝村、古土門村、東喬村、上瓦房莊村、白水河村、扒地村、大竹園村、八里灣村、姬家莊村、八里坡村、河口村、石鼓村、九崖村、洞街村、玉葬村、馬別灣村。

穆老莊村、水晶河村、白水河村、扒地村、洞街村、玉葬村、馬別灣村……僅這村名，就仿佛是一個個的傳奇故事，一部部人與自然、人與山水和諧共處的風(fēng)物長卷和歷史小說。

喬端旅游資源更是豐富。過去是美在深山無人知，現(xiàn)在是深山飛出金鳳凰，俊鳥展翅放光芒。境內(nèi)的寶天曼被聯(lián)合國教科文組織命名為“世界人與自然生物圈保護區(qū)”，“國家森林公園”，兼有“泰山之雄、華山之險、黃山之奇”。仙人洞、風(fēng)洞、寶天洞溶洞群鐘乳倒掛，景象萬千，過風(fēng)埡天坑群、葫蘆峪自然山水如詩如畫。尤其是動植物資源非常豐富，有植物2911種昆蟲3000余種，僅各種蝶類就達162種，是名副其實的天然物種基因庫。人文景觀有號稱“長城之父”的荊子垛楚長城遺址，寶天寺遺址，土門古道遺址，自然景觀和人文景觀交相映輝，雋永悠長。境內(nèi)喬端白河第一漂以其驚險、休閑、誘人景色招引著無數(shù)的游客，轄區(qū)內(nèi)處處山青水碧，景急秀美，大寶天曼旅游度假區(qū)已成為人們投資、旅游、休閑養(yǎng)生、教學(xué)寫生、植物考察等的熱點和基地。

寶天曼，可謂“曼天寶”。屬伏牛山系，而伏牛山的山名傳說，也與喬端境內(nèi)的野牛嶺相關(guān)。在康熙年間的《河南通志》卷七十、康熙十二年《嵩縣志》卷八藝文志上，有明代兵部郎中洛陽人喬縉所寫的《伏牛山云巖寺記》，現(xiàn)在云巖寺遺址上有碑一通，是大明政德十三年河南府嵩縣主事王官之撰寫的碑記：《伏牛山云巖寺記》，其中記載了這樣一段文字：

唐自在禪師，學(xué)道既成，欲幽棲名山，問于師，師曰：“逢牛則止。”北行至嵩縣南山問路，聞俗呼野牛嶺，及詢其故，或告之曰：“此野牛嶺也，嶺一野牛據(jù)林莽，截路噬人，甚狠惡，行旅聚眾鳴金始一過，雖獵者亦不敢施機械也，爾渺孤行者，且止勿往。”自在默憶師語，踖蹐而進，方至凸嶺，果見野牛，暗想：果符先師之言。遂作法祝之，牛馴伏，自在遂跨以行，語之曰：“若到吾剎，即止。”行至今下云巖寺，牛止，自在曰：“此地雖佳，而狹小，更進之。”乃行至今上云巖寺止。自在曰：“可矣。”下牛趺坐，而牛奔突直上后山絕頂，躍入池中矣。俄而，云起晝晦，有龍見形，橫騰東西兩山之上。自在祝之：“娑伽，娑伽，夙性未化，見大法身驚駭徒眾，可仍入池中，吾為說法。”于是龍斂形復(fù)入池中。今山名伏牛山，曼頂小池圍丈，曰龍池，中產(chǎn)物如蜥蜴，金色，其地即名曰龍池曼，上供娑伽龍王，山高四十余里，鐵瓦為殿，今廢。

至今山人于野牛嶺鑄鐵牛以像之，故號伊闕伏牛，自在禪師也。

夫伏牛，天下名山也;云巖，天下名剎也。野牛降伏而山名，白云吐岫而寺號。山與寺相掩，寺與山相倚伏。草樹陰森，藤蘿交絡(luò)，鐘鼓齊音，殿堂輪奐。

現(xiàn)在的伏牛山在中國最早的地理志《山海經(jīng)》中叫攻離山，在南北朝北魏酈道元《水經(jīng)注》中叫高陵山，又名猛山、天息山。伏牛山這個名稱第一次出現(xiàn)在唐代的地理志書中。

清乾隆十一年《南召縣志》卷之二古跡志記載：“過風(fēng)樓，縣西書館十里，唐自在和尚恭禪處。臥牛石，縣西六十里，自在和尚于此伏野牛。伏牛石紀甚明。”

在喬端野牛嶺西麓有一個村莊叫“破蹄場”，據(jù)傳是自在和尚在山嶺降伏野牛后，下到山腳，將野牛的蹄子由獨蹄破開為雙瓣，釘上鐵掌馴化，以便于行走山路。并在此小憩了一段時間，栽上了上百棵白果樹，如今已是千余年樹齡，至今尚有二十余棵存在，大都兩人方可合抱。可見，伏牛山的“牛”出自野牛嶺，落在龍池曼;伏牛山的“伏”是“降伏”，而不是“趴伏、臥伏”之意。八百里伏牛山傳說的根在野牛嶺，故事發(fā)源地在野牛嶺、伏牛圣地仍是喬端野牛嶺。

我理解的喬端，喬是高大的喬木，而端，應(yīng)是開頭、源頭的發(fā)端，這似乎是暗指白河，更是一種文化的隱喻。幾十萬年的生命和人類進化，二千多年的南召文明，喬端首指是開端，是源頭，她和南召猿人呼應(yīng)著，和夏商周《詩經(jīng)》《召南》的文明呼應(yīng)著，和承上啟下的白河命運呼應(yīng)著。“文明在宛”，雖然也可能她曾經(jīng)被遮蔽和遺忘，甚至被洪水淹沒過，掩埋過，但歷史和自然的風(fēng)沙過去后，喬端依然是喬端，風(fēng)清月白，喬木參天，綠樹蔭蔭，河水清澈。

我斷定，喬端發(fā)生的故事，一定如白河的源頭一樣激蕩深邃，至少，我的淺筆是書寫不了的！

但我更相信美麗喬端富有想象的傳說。喬端在斯，喬端在我現(xiàn)在的身旁;喬端在巍巍茫茫的伏牛山中，在白河母親河旁，滋潤哺育著這片土地，喬端真的端的！