天穹之下的人

王童

長詩《圣洛朗的眼淚》后記

記得小時候在田野與山丘上看夜空，感覺繁星與銀河時常就能望見，偶爾也能瞄到一兩顆流星從頭頂劃過。后來樓蓋得高了多了，星空似乎也被頂得高了、遠了，飛離了人間。璀璨的天穹星辰寥落，月光黯淡。霧霾的侵擾、病毒的肆虐，幾乎將風和日麗的人世籠罩在一個煉獄之中。人們在尋找光明、渴望呼吸的窒息中，雙眼仰望太空，希求上蒼能降福祉吉祥于人間。

在重重迷霧中，航天員攜帶著人類的夢想，穿過大氣層，漫步在星月之間。繼人類登月50年后的今天，中國探月工程的月球車也奔行到了月球背面。面對塵世中的人類困境，千百年來人們總祈求上蒼，希望能尋找到脫離苦海的通途。古人“天人合一”的哲學思想，先天本性相生相合，回歸大道，歸根復命，也詮釋了宇宙自然同人在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子所謂道法自然的真諦或許便在此。

在長詩《圣洛朗的眼淚》發表之際，我的詩集《尋找旅行者一號》恰逢由作家出版社出版。這詩應是《尋找旅行者一號》的雙子星。二者都在探尋人與天地和諧相處相生的萬物衍生的準則。同時除在這長詩里紛繁迷亂的上下求索中，我亦闡明了我對古典小說《紅樓夢》的自我感悟。現多有紅學人認為其主題線索有反清復明之隱喻。如果這層意念存在的話，那么身為王子，本又可繼承王位卻七疏讓國，辭爵歸里的朱載堉是不二人選。他因不平其父獲罪被關，筑室獨處十九年，直到1567年，其父被赦免，他才愿意入宮。這身世同書中賈寶玉的經歷相互映照，特別是《好了歌》與《醒世詞》也有異曲同工之調。我甚至猜測《紅樓夢》是不是這個才高八斗的人寫出的呀，或有他身世的演繹。

朱載堉被今人忽視，實在是個怪圈，這個越祖規，破故習，注重實踐和實驗，一生刻苦求真，嘔心瀝血，共完成《樂律全書》《律呂正論》《律呂質疑辨惑》《嘉量算經》《律呂精義》《律歷融通》《算學新說》《瑟譜》等書籍。他的成就震撼世界，中外學者尊崇他為“東方文藝復興式的圣人”。因此，朱載堉被列為“世界歷史文化名人”。我到過位于河南省沁陽市自治街中段“藩王樂府舊址紀念館”，深受震撼。可我們的文藝作品只熱衷于歌頌帝王將相，全然聽不懂他的音律。當然，這只是長詩中的一節，不再贅述。全詩應還是融神話中闡發的生命符號，人本就是怪胎所降，女媧兄妹造人，伏羲三頭六怪，原罪與生俱來。在歷史天道中不停磨礪修煉，最終用科學法理修成正果等。這只是其中初層涵義，更多的應由讀者來感悟的。

來到陜西歷史博物館，幾乎要用一天時間，你才能在浩繁的歷史屋頂下尋到點中國歷史走向的蛛絲馬跡，更不用說秦兵馬俑、始皇陵這蓋世偉業中的千古迷界了。有次參觀兵馬俑葬坑，我看到許多側身在坑道中，修復俑身的博物館工作人員，在兢兢業業地用刷筆結合著電腦掃描的圖像拭眉清臉，我頓感到這些人是復活的秦兵，是人，也是幽靈。同時，我忽地升起一種莫名的自傲感——這些維護古跡的人，經了解要修復到十年二十年左右，有的甚至終生要從事此項工作。對此，你能不敬佩嗎？常耳聞目睹常書鴻、樊錦詩等人為守護那沙漠中的敦煌石窟，獻出一生。這里也一樣。同時，我見俑思遷，也升華出了《圣洛朗的眼淚》長詩中的想入非非。

霍金稱秦始皇還活著的“天論”，實讓人誠惶誠恐，因霍金這種科學的神思，不得不讓人思之極為暢念，并由此刻入更深一層的生存哲學。活著還是不活，這個哲學命題，在病毒肆虐的當下，是必須要面對的。說是霍金的預言一半今都驗證了，秦始皇是否真活在秦陵中，真讓人不敢妄自斷定。看著沉睡著秦陵，秦始皇墓前那簡陋的墓碑，簡陋的由水泥磚石砌起，水平線又不端正，總感到像山野中的孤墳似的。對比墓園前他那頂天的塑像，總有一種說不出的心緒。因我見過許多今世將軍的墓，任何一座都莊重森嚴，墓前有的塑有其叱咤風云，凝神遠望的雕塑，這蓋世英豪何要這么寒酸呢？是他在墓穴中發出的警告，要簡樸歸真嗎？《圣洛朗的眼淚》詩中一節寫了“我是活著的秦始皇”并非是想讓“專制”再現，而是想探明我們今天中國人思想形成的過程。

有關中國人的思想，早在20世紀30年代，日本學者溝口雄三就通過與日本同類概念比較，探討了天、理、自然、公等中國思想史中應予重視的概念，并對這些概念在宋代以降、迄于近代怎樣地完成了質的展開，分別做了重點考察，闡述了宋至清末哲學、政治、經濟思想的發展概況。中國人只記住日本人連年對華發動的侵略戰爭，卻很少有人知道日本學者對中國人分析之透徹。日本人無疑是受大唐影響頗深的國家，所謂一都、一道、二府、43縣。建制皆是一個微縮的小唐朝。韓國也是如此，盡管它不停地剽竊中國文化皮毛想占為己有，到底還得沿續中國的體理法制而生。西安文化廣場騎在馬背上的李世民統領著眾臣及李白、杜甫、白居易這些揮斥方遒詩人隊伍的塑像，夜色燈光中恍若就進入了盛唐時代。而在地下又深藏著多少朝代的宮闕人世呢？我見過一王子的墓穴壁畫，真是感慨萬千。若不是發掘出，這畫只能留給魂靈觀賞了。武則天的無字碑又在向誰訴說冤仇。戰無不勝的白起墓偏于一隅，簡陋、孤單，甚至有些可憐。很難想象他是平六國的武安君。立國戰將功高蓋主，終被貶黜。

柏楊先生所著《丑陋的中國人》只剖析了國人的另一面劣根性。但實際上這種劣根多少也是因諸多文人受西方文化洗滌，而出現的心理落差而起。向先進文化科學體系學習沒錯，但怎樣讓古老的中華本源催化出新的生機，則是需國人的自信與創造力的。

徐兆壽在長詩《圣洛朗的眼淚》發表后配發的評論，稱是“反西方”“反獲諾貝爾獎”的，我斷然不能同意，相反，是借中西方文化的力量戰勝邪惡、升入天國。圣洛朗本就是希臘神話中的神，洛朗圣神，又叫“圣老楞佐”“圣勞侖斯”，是羅馬教會的執事，在圣禮中負責分送基督的圣血，卻為來臨基督的緣故傾流了自己的熱血。他得到了賞報。他一生愛慕基督，并效法他舍身致命，因而英仙座的流星雨也被稱為“圣洛朗的眼淚”。每年在7月20日至8月20日前后出現，于8月13日達到高潮。與象限儀座流星雨、雙子座流星雨并稱為北半球三大流星雨。有些天文攝影愛好者，在夜深人靜的時間段里，就可在僻靜的山野與河畔拍到這一次天上奇觀。遺憾的是，現今，天空多被霧霾遮蔽了，星月稀見，更不用說找到這流星雨了。

長詩引發出神降，終究是要找到人類脫出苦海的階梯。今天，人類面臨的災患真是令人猝不及防，許多潛在的、過去在傳說中的天災人禍說來就來了，你我躲都躲不開。拿新冠病毒來說，一個渺小的分子中的顆粒就將整個世界折騰了個天翻地覆，人類的自大狂，自以為是應有所收斂了。“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”寄托了人類上天入地的一種苦戀的探知，古今中外的詩人哲人也都留下了群星閃爍的奇思妙想的佳言警句。可人們品出了滋味嗎？

荀子《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”今卻正相反了，應是天行無常，變幻多端，猝難應對，人定勝天是違背常理的，應要順乎天意，人和物興才是。而班固所言：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。”《水滸》與《紅樓夢》開篇其實都引用這類天道人精人妖的故事，女媧補天遺下一塊石頭成了《石頭記》。三十六天罡，七十二地煞星游走在江湖打家劫舍，替天行道，也皆有此等印跡，只是我們忽略不計，只知寶黛悲情，武松斗殺西門慶的悲歡離合與血腥了。

有時我讀古人天文歷法的那些經書，真感到不可思議與困惑。因他們那么早就發現了天地萬物與人生的玄機，怎么來的？哥白尼《天體運行論》怎就推演出了圍繞著以太陽為中心的五六圈行星運行軌跡？看著書中那復雜的數學公式，我常疑問，在那毫無觀測儀器設備的時代，他根據什么計算出來的？莫非僅看著教堂尖頂就刺破了蒼穹？也許人的大腦真是個宇宙？在一連串的疑惑疑問和求索中，我也悟道著人類本身的處境。

屈原和但丁用詩句勾畫著寰宇的圖景，然由于受到時代與科學探索手段的局限，還只是停留在“舉頭望明月，低頭思故鄉”的吟詠或是簡單圈層的階段。今天由于航天事業的蓬勃發展，中國的嫦娥四號已飛臨到了月球背面，隨之嫦娥五號又從其呂姆克山脈側取回土壤，土壤攜回地球，在北京國家博物館展出時，四目相對，真感到天上人間交織到了一起。現火星探測器也已離目標越來越近——之前美國的“好奇者號”“毅力”號發回的這個紅色神秘星球的概貌圖像，已逐漸推開了神話的門窗。

中國新一代的巨型火箭也在海南拔地而起，奔向太空。遙不可及的海王星已能窺視到柯伊柏帶的風云。說是太陽周圍也有生物在活動，帕克太陽探測器已近距離拍回了它燃燒的面容。說來也許人們不信，日食那天我在北戴河還真拍到了日冕側的異物，對此我也很不解，常揣測自己可能是“通靈”人，這肯定會被唯物主義者斥為迷信與夢魘，但今人真能就弄明白生命的真諦嗎？

今天，日月星相人們通過那些四面出擊的空間探測的眼晴及太空望遠鏡，都可初步近距離揭開其神秘的面紗，讓人一睹“上帝”真面目。我們的詩句也應飄然進入到廣袤深邃的星空中，清氣上升，濁氣下降，《天問》“圜則九重，孰營度之/斡維焉系，天極焉加/九天之際，安放安屬/隅隈多有，誰知其數”的求索也應揭開新的篇章了。

大運河邊的神話

大運河穿過江蘇淮安，北入淮河口。穿行在運河東岸古鎮碼頭吳承恩的故居，《西游記》中師徒四人取經的塑像栩栩栩如生，似把你重又帶進“你挑著擔，我牽著馬;翻山涉水兩肩霜花。風云雷電任叱咤，一路豪歌向天涯，向天涯”的蹉跎歲月中。

《西游記》中出現的河可有大運河的流脈？吳承恩筆下的流沙河、母子河、通天河、黑水河等泛波四海，流沙河長萬里，寬八百里，黃河的曲轉應有此寫照。大運河融黃河長江水道，承載著往來物流人事，風傳著古往今來的才子佳人的故事，紅樓春夢、聊齋神怪、名人軼事，改朝換代。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”抒懷離情別緒，在水波的涌動中浮現。

蘇東坡“波聲拍枕長淮曉，隙月窺人小。無情汴水自東流，只載一船離恨別西州”的虞美人詞點睛出淮水波聲，將一輪明月窺照人世流金歲月，真可謂對映了楊萬里“船離洪澤岸頭沙，入到淮河意不佳。何必桑乾方是遠，中流以北即天涯”的詩句。

淮安鑲嵌在這詩情畫意中，慈云寺景區背倚文廟，左襟缽池山，右帶里運河在夜色中與燈火交相輝映。國師塔斗拱綴星，玲瓏剔透，印證出清皇福臨受玉琳國師佛教熏染，想要棄皇位出家的傳奇。玉琳62歲圓寂在此，香火綿延。佛光普照，崇寺生輝，也在講解著那段不愛江山愛禪城，萬事皆空的往昔。里運河與京杭大運河連環紐接，此刻卻平靜如斯，恍惚地睡著，睡出了一片夢境。想起早年里運河水位不穩，時常決堤成災的現狀，這里的小橋流水點綴環樓，水漫金山的境況已圍在堤堽中。這不得不感嘆古往今來人們治水的精神。1949年后對這河道進行了全面整治，興建船閘和節制閘，并開辟新水道使河湖分開。在里運河的南段開辟瓦鋪至六圩港間的入江新航道，縮短了與江南運河間的航程。中運河也經過拓浚和改建實現了豁然開朗、極目水天的暢想。

站在淮陰區的黃河廣場上，南北分界的彩燈球，忽明忽暗，變幻著赤橙黃綠的顏色，回光返照著歷史的幻影。這個棱形的廣場古時是兩國的分界，正前方為金國領地，后背處的名人酒店后方殘存著行將滅國的南宋。河水穿過咫尺相望的兩個朝代，很讓人心生詫異。黃河風光帶直抵北京北路，恰似大運河流向北京通州涿郡，這仿佛有了某種注腳。古來從陸路至水路的商運，人的漂泊遷徙，吟風弄月的詩章，典籍札記的史書，架橋開市，魚米的鄉愁，鹽商的進出，軍隊的東渡西進，都與這百轉匯流的水道有著不解之緣。皮日休“盡道隋亡為此河， 至今千里賴通波”的詩句僅側寫了隋煬帝為建運河勞民傷財而亡的一面，卻也不知，隋朝正是因為建了這條河，到現在它還在流淌不息，南北舟楫因此暢通無阻。隋煬帝時，這條南北大運河，龍船鳳舟倒映流水，絢麗、豪華！大運河上光陰消逝，時間推移，現招搖在大運河兩岸的萬種風情，依然惠澤妖嬈著兩岸的男男女女。然命名此地為黃河廣場，似也有些牽強。因歷史上，這是古淮河的流源，后因黃河水患肆虐、改道，加之連年治理淮河，這河便被黃河融進開辟出的新淮河而遺留在此。黃泛區過去一直以為黃河在銅瓦廂決口改道及戰爭中花園口被炸壩的流域才是，原來這里黃河的下游也是禍不單行，濁流奔瀉而至。今看到繁華的都市建在上面，“蕭瑟秋風今又是，換了人間”的吟詠油然而生。

秦始皇修的鄭國渠，可稱之為早年大運河的雛形，也正是修了這渠道，才打下了他滅六國的基礎：“渠成，注填淤之水，溉澤鹵之地四萬余公頃，收皆畝一鐘，于是關中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯。”

時光折射，大運河也成為御內敵、防外患的關聯區，許多戰事發生在京杭大運河沿岸，近代以來，清政府在這大運河內外，屢戰屢敗。第一次、第二次鴉片戰爭中，清軍對大運河的戰略要塞漠視，在英軍控制了大運河的命門之后，南北漕運中斷，被迫簽訂不平等條約;后清軍雖然設置了大運河防線，但囿于防御觀念落后，仍然無法逃脫戰敗的結局;甲午戰爭的失敗則與大運河無法發揮運輸軍事裝備的功能有直接的關系。抗戰中，宋哲元將軍率領的29軍以大運河為屏障，對日開展了一次壯烈的戰斗，打死打傷日軍數千人。著名的“臺兒莊戰役”也是發生在大運河堤岸邊的。大運河橫貫臺兒莊全境，自古是南北漕運樞紐，戰略位置甚重，史上為兵家必爭之地，戰斗中，中國軍隊橫渡運河直插敵人心臟，給予日軍以毀滅性打擊。日寇南路指揮官，從南京調集大量援兵北上攻擊。李宗仁見日寇援軍集結以后，命令31軍西撤至山區，將津浦路南端正面讓開。命令51軍積極布防淮河北岸，憑借淮河的險要，拒敵北進，讓敵撲空，終得勝果。

400年前，位于京杭大運河沿線重要的水旱碼頭和商業聚集地的臺兒莊，據史志記載，這里曾是一派“商賈迤邐，一河漁火，十里歌聲，夜不罷市”的景象。古城河道上，一條條搖櫓船中，時常飄出悠揚的“小曲”。《臺兒莊小唱》——“臺兒莊，我的家，當年的墻磚屋瓦，至今還在說話。它說，這里銘刻著咱民族的尊嚴，它說，這里激勵著后代子孫的奮發。好一個中華，好一個中華！千百萬好兒女，正在營造一個嶄新的家！”

大運河淹沒過戰火硝煙，從歷史長河中浮現出一座友誼的橋。明朝永樂年間，菲律賓蘇祿國三王曾率眷屬及侍從340人，遠渡重洋從泉州上岸，沿大運河蘇杭段過淮安，經北京通州的通惠河上岸訪問中國，受到明朝永樂皇帝盛情款待。《西游記》中描繪的通天河，是不是就從通惠河諧音過來，不得而知。因吳承恩是明朝嘉靖年間的作家，祖上的偉業軼事他定是耳熟能詳。

從當時蘇祿王來訪的規模來看，便知蘇祿王對這次訪華的重視;訪問團除了工作人員，還有子女親屬;并帶來了“金鏤表文，珍珠、寶石、玳瑁諸物”。展現了虔誠的誠意。這次遠涉運河以后，菲律賓和中國結下了遠親的緣分。

在沿運河回程途經德州時，東王巴都葛叭答剌病逝，永樂皇帝派禮部郎中帶祭文趕赴德州，以藩王之禮安葬東王，還賜謚“恭定”，并親撰碑文。蘇祿東王下葬后，其長子都馬含隨西王、峒王等人回國繼承王位，王妃葛木寧、次子溫哈剌、三子安都魯及侍從十余人則留在德州守墓。永樂二十一年七月，明朝政府派人護送王妃葛木寧回國，由于對東王的眷戀，次年她再次返回德州。從此再未離開，與兩位王子長期留居德州，直到去世。由此，他的后人庚續至今，繁衍了20多代菲律賓裔的穆斯林族。每到祭日，這些族人便會詠經祭拜。而中菲兩國的友誼也綿延600多年，兩國友好的歌聲也在運河邊唱了很多個世紀。

歌聲在槳聲燈影中回轉溯流到了淮安，瀉進了位于淮安市清浦區的清晏園。這清晏園也稱江南河道總督署。康熙十六年，靳輔出任總河，因淮安是黃河、淮河、京杭大運河交匯處，為治河工程的節點，總河署所在的山東濟寧距此路途遙遠，往返不便，為便于及時掌握水情河勢，就近指揮，便在淮安城西北的清江浦原戶部分司舊衙署設立行館。雍正七年，正式分設江南河道總督，駐節清江浦;以及河南、山東河道總督，駐濟寧。次年又增設直隸河道總督，歸直隸總督兼領。時任總督轄有4道、24廳、24營，河督署規模龐大，占地120畝，水面50畝。對比之北京和珅的恭王府，建筑雖比不上那里厚實、凝重和威凜，但其庭臺樓閣，回廊水榭、橋亭曲轉，依然有江南景觀靈秀葳蕤的特色。園子建成距今多個世紀。清康熙十七年，清政府在清江浦設官治河，經歷任河督整修，園林建成規模。晏園曾先后多次改名，每次改頭換面，都浮著歷史的印跡。

革命色彩命名的公園現已歸名為“清晏園”，園內也曾改名為“新華書店”及“博古圖書館”的荷芳書院，也重蓋上古印戳。園內亭、臺、樓、閣及門前懸立的假山伴水而立。園中曲徑、長廊、流水循環往復，四季花繁木盛，秀麗典雅。“泉石花木之勝于袁浦”，喻景觀勝于三國袁術的領地的描繪出自《續纂清河縣志》中。嚴格地說，此處是大運河水利樞紐的一個水閘濕地。船舶過往皆要通過這閘。康乾兩次沿運河南巡皆到這里落腳題字賦詩，可見此水漲船高地位的重要，同時也是一斂財營建官宅的肥差。說康熙的丈人便享此殊榮過。掌管這里的官員皆為一二品，系由朝廷任命。清初，朝廷每年撥給南河河工修防銀達四百五十萬兩之巨，決口漫溢時還另有支撥。同時，南河總督署官員肆意貪瀆、降低工程標準，中飽私囊的情況，在當時就為輿論譴責。可見這一職位多么炙手可熱了。

與此同時，南河總督及下屬官員駐扎的清江浦，繁榮時也達到了鼎盛，上下十數里長街，各種店鋪、酒樓、茶社、浴室鱗次櫛比，上百家青樓妓院日夜歌舞，風氣奢靡可見一斑。水榭中薔薇園的倚望閣是總督公主住的繡樓，不知尚在閨中的崔鶯鶯要把繡球拋到哪位張生的頭上。看著棧橋上走來扮成此小姐與侍女的今人，恍若再現了劇中的那一幕。

歷任河督中，政績比較顯著的有張鵬翮、徐端、黎世序等。但石刻著的古印戳皇帝賜予的石碑上，則鐫著從康乾到道光、光緒題跋表彰的字跡：高斌、白鐘山、李奉翰等等。字跡遒勁有力，彰顯著當年的繁盛勁道。前后對比，到了道光、光緒年間賜碑上的字就偏于綿軟和瘦長了。有意思的是光緒帝還題了一塊山西陽曲貞女碑，慈禧則留了塊無字石。這是否預示清王朝將要覆滅的前兆呢？

淮陰的吳承恩是神人作家，他筆下的孫悟空，唐僧等是神仙，觀音菩薩，玉皇大帝及眾多的天兵天將是神仙，另一些妖魔鬼怪，也在人鬼人妖中出神入化。生于明朝的吳承恩卻寫個盛唐玄裝“西天取經”的艱難歷程。“大鬧天宮”“三打白骨精”;過浮屠山，渡流沙河。每一故事，每一環節，每一擬人都似乎映照著今天世態人事。翻開史書，垂望今朝，每個人都能對位出一個四方神仙或是某貪官污吏的妖魔。這是部中國式的《圣經》和預言。淮安籍的作家稱四大古典名著都同淮安有千絲萬縷的聯系，這雖有些夸張，但確也有穿鑿附會的神示。

淮安的神話中，除吳承恩和他的《西游記》外，尚有另一些真實的神人。出生年月不詳的枚乘所作《七發》將漢辭賦上升了一個高度。枚乘的政治思想表現為對大一統有精神上的認同，音樂思想表現為功利的社會觀、尚悲的音樂審美觀、極致的藝術美學追求，養生思想則超脫了一般的概念而更具社會意義。

枚乘勸劉濞勿妄自進行“七國之亂”謀反，《上書諫吳王》：“臣聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下;禹無十戶之聚，以王諸侯……”闡明了得民心者得天下的樸素道理，曉以大義，動之以情，袒訴衷腸。無奈，劉濞執迷不悟走上絕路，兵敗被誅。都在枚乘預判之中。枚乘所言“種樹養畜，不見它的生長，一段時間后就會長大;積累德行，不見它的好處，時間長了就會有作用;背棄理義，不知道它的危害，時間久了就會滅亡”。道理講得透徹明了，但人若利令智昏，是聽不進苦口良言的，嗚呼哀哉。枚乘故居邊水聚土淹的古運河口，現雖已水緩浪靜了，但仍潛涌當年的歲月。

韓信是淮安出生的一代戰神，被譽為“國士無雙”“功高無二，略不世出”的驍將。作為統帥，擒魏、取代、破趙、脅燕、擊齊、滅楚，名聞海內，威震天下。在經過“垓下之戰”等一系列戰役后，滅掉了四面楚歌、強悍無敵的項羽。我到過江蘇宿遷市宿城區梧桐巷的項羽故里。襯映著韓信的文韜武略，這個蓋世英豪依然受到后人推崇，故居前他躍馬叱咤風云塑像引人觀瞻。對比之，同樣側目于大運河的韓信故居的巷子，則顯得冷靜，門可羅雀。雖然一些陳舊班駁脫漆的門扉上仍貼著唱盛他的對聯，但這一切仍讓人感到凄涼和萬念俱灰的悲鳴。

韓信是淮安的一個標識，但好像遠不如含辛茹苦養育他成才的漂母更有影響力。“漂母杯”文學獎舉辦了多屆，深受文學界關注。對比之，韓信仿佛是被束之高閣了。

韓信協助陳豨反叛敗露，被夷三族。“成也蕭何，敗也蕭何”演變為成語里的警句讓人唏噓。這恰也呼應了枚乘書諫吳王的勸告。韓信臨斬時說：“我后悔沒有采納蒯通的計謀，以致被婦女小子所欺騙，難道不是天意嗎？”這天意，實際上枚乘早悟到了。所謂智者千慮，必有一失，用在韓信身上再貼切不過了。坦明了，便是人算不如天算。天命不可違。

周恩來無疑是淮安最引為驕傲的人了。他沿大運河走向法蘭西、走向東瀛，走向延安，走向全中國，走向全世界，成了人類的楷模。尼克松在《領袖們》一書中描述周恩來是一個具有獻身精神的人，一個博學多才的人，一個擁有強大民族自信心的人。同時他還是融有中國儒家文化學識與修養的政治家。文革中，在政治動亂的復雜危局中，面對暗里明里的人身攻擊及“四人幫”的圍追堵截，他多有隱忍。但他年輕時的詩句則是充滿了豪邁氣概的：“出國去，走東海、南海、紅海、地中海;一處處的浪卷濤涌，奔騰浩瀚，送你到那自由故鄉的法蘭西海岸……”早年他寫給鄧穎超的明信片也留下了這樣青春似火的語言：“奔向自由自在的春天，打破一向的束縛，勇敢地奔啊奔……”可見他渴望自由解放的心情是多么的強烈。

有關周恩來總理的豐功偉績，多有各方的回憶與著述，淮安人更應在心中有種親人的共鳴。他的骨灰撒到了大運河畔，他的英魂會護佑著這塊土地，他的“神話”仍會被人們口口相傳。

據了解，回首往昔，歷史煙塵里共有36個吳王曾往返在我們這塊國土上。在邗溝和長江的三岔口位置，吳王夫差在那里建起了邗城。走邗溝沿線，一座新興的城市也拔地而起，遂以邗溝末尾為名“末口”，繼取淮水永安之意，名曰“淮安”。這條人工河，是大運河在江蘇最早的前身，也是縱向連接該省最早的嘗試。

江蘇是GDP全國名列前茅的省份。這同大運河千百年來的澤津哺育兩岸人民的流域分不開。這個偉大的工程，是中國文化源遠不斷的象征。大運河途經浙江、江蘇、山東、河北四省及天津、北京兩市，貫通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長約1797公里。有的地段開疆拓土，有的河流穿城走巷。波涌著稻菽千重浪。運河上飄動著中國南北一爐的佳肴，品彈著絲竹管弦的悠揚和京劇的西皮快板。李少春與六小齡童在《水簾洞》與《鬧天宮》中，仍在唱著它們流淌而去的神話。

（責任編輯：龐潔）