王家、周邦與王國：理解西周文明形成的一個線索

王坤鵬

周人由氏族發展成為周邦，歷經近千年的拓展，于公元前11世紀初由偏居西方一隅的小邦一躍成為統治東方廣大區域的周王國，進而形成以禮樂文化為特征的兩周文明體，其發展歷程正是中國早期文明發生與發展的一個縮影。周人以“王家”與“周邦”為核心建立起周王國，二者卻并未就此消隱，而是在此后數百年中持續參與了周文明的塑造。追溯西周文明發展的軌跡，早期文獻與銅器銘文中經常出現的“王家”“周邦”與“王國”等概念不失為理解西周文明發展過程與特點的一條線索。

“王家”指周王所在的家族。《尚書·酒誥》云：“茲亦惟天若元德，永不忘在王家”，①西周中晚期銅器銘文亦多次出現“死司王家”②“司王家”③等。朱鳳瀚先生認為西周的“王家”在使用時不僅可以指親族組織，同時亦可以指稱一個有固定規模的政治與經濟的實體。④在周人的語境里，“王家”既是周王獲得天命的基礎，也是周王朝開疆拓土的起點。《尚書·康王之誥》云：“則亦有熊羆之士、不二心之臣保乂王家，用端命于上帝，皇天用訓厥道，付畀四方。”⑤西周晚期的大克鼎銘亦有相似的內容：“穆穆朕文祖師華父……肆克恭保厥辟恭王，諫乂王家，惠于萬民，柔遠能邇，肆克□于皇天、頊于上下，得屯亡敃，賜釐無疆。”⑥

文獻與銘文所表達的內涵是相似的，均提到周王能得忠心之臣保衛與治理“王家”，在此基礎上獲得天命，上帝或皇天將四方廣大的疆土賜予周王。

周王家族成員是周初政治擴展的基干，奠定兩周文明基本格局的周初大分封很大程度上就是周人化家為國的過程。周初分封的對象多是周文王、武王以及周公的后代，即所謂“文之昭”“武之穆”與“周公之胤”，⑦分封之前均屬于“王家”子弟。分封之后，姬姓諸侯亦均與周王家保持密切的宗法聯系。近年發現的柞伯簋銘文記載：

唯八月辰在庚申，王大射，在周。王命南宮率王多士，師父率小臣。王赤金十反，王曰：“小子、小臣，敬有賢獲則取?！弊醪Q弓，無廢矢。王則畀柞伯赤金十反。⑧

銘文中的柞伯乃是周公的后代，封于柞地，卻仍要參與周王在周都舉行的大射禮。柞伯在大射禮中表現優異并獲得獎勵。從銘文內容來看，柞伯既屬于南宮氏所率領的“王多士”中的一員，同時又是周王所稱的“小子”之一?！靶∽印敝Q在西周銘文中具有特殊內涵，此處具體指的就是周王的同姓小宗。

關于“小子”的內涵，參見裘錫圭：《關于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究》，《裘錫圭學術文集·古代歷史、思想、民俗卷》，復旦大學出版社2015年版，第130-131頁。柞伯作為周王同宗的“小子”與異姓的“小臣”并列，均是周王在統治中所重點依恃的群體。由此可見，柞伯雖然已由周宗分封出去，但其與王室仍具有密切的宗法聯系。這種情況正像《尚書·康王之誥》中所說的一樣：“今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣服于先王，雖爾身在外，乃心罔不在王室?！?/p>

（漢）孔安國傳， （唐）孔穎達等疏：《尚書正義》卷一九，（清）阮元校刻：《十三經注疏》，第519頁。王家分封出去的諸侯作為周王的“伯父”，同時亦是周王的小宗，其與周王室的密切關系是不言而喻的。宗法作為上古社會長期形成的權威性習俗，在西周時期尚具有較強的約束力。

王家之上一級的政治組織是為“周邦”。邦、封同源，初為一字。上古民眾以封樹作為不同族群之間的分界，由此發展而成的政治體在古代文獻中稱為“邦”。周邦既是周人克殷之前的政治組織，又是克殷之后由周王所直接統轄的區域。趙伯雄先生認為西周時期的“天下”一直是周邦與萬邦并存的局面，“邦”是周王國的組成部分。

趙伯雄：《周代國家形態研究》，湖南教育出版社1990年版，第18頁。需要指出的是，周邦與非周人之邦之間并非簡單的共存關系，其中包括中心（都）與邊緣（鄙）的區別?！渡袝ご笳a》云：“殷小腆，誕敢紀其敘……反鄙我周邦”，

（漢）孔安國傳， （唐）孔穎達等疏：《尚書正義》卷一三，（清）阮元校刻：《十三經注疏》，第421頁。周初已臣服的商人又發動叛亂，試圖將周邦再次變為它的鄙野之地，“鄙”特指早期國家不同邦之間的附屬關系。由此可看出，異族之邦被征服之后一般都會成為附屬于中心邦的邊鄙之地，其政治地位有所下降。

對異族之邦加以附屬與管控是周邦以及周人外服諸侯所重點關注之事?！对娊洝ご笱拧ろn奕》云：“溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊。奄受北國，因以其伯。實墉實壑，實畝實籍。獻其貔皮，赤豹黃羆。”

（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達等疏：《毛詩正義》卷一八，（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚?233頁。詩篇中“因時百蠻”與“因以其伯”意思相似，“因”指因襲，“伯”指“百蠻”的首領，也用來指代百蠻的族邦組織。詩篇講到周王將韓侯冊封在北方邊域地區，這里存在著土著的追、貊等百蠻族群。周王冊封韓侯的主要目的即是利用韓侯來附屬北方的異族邦并對其加以治理。因此，詩中繼續講到韓侯在北方區域建立城防，清理田畝，征收賦役以及貢獻土產等。

周禮在周人附屬異族和異邦的過程中發揮了重要作用，學者甚至認為其“具有法律的約束力”。

李學功等主編：《戰國史》第一卷《制度變革》，黑龍江人民出版社2020年版，第92頁。

近年在山西翼城大河口霸伯墓地所出的霸伯盂銘文記載了異族邦伯遵循周禮的一些細節：

唯三月，王使伯考蔑尚懋，饋茅苞、芳鬯，臧（咸）。尚拜稽首。既稽首，延賓、贊，儐用虎皮乘。毀，用璋，奏。翌日，命賓曰：“拜稽首。天子蔑其臣懋，敢敏用璋?！鼻操e、贊，用魚皮兩，側毀，用璋，先馬，右毀，用玉，賓出。以俎，或延，伯或（又）原毀，用玉，先車。賓出。伯遺賓于郊，或余（予）賓馬。霸伯拜稽首，對揚王休，用作寶盂，孫孫子子其萬年永寶。李學勤：《翼城大河口尚盂銘文試釋》，《文物》，2011年第9期;黃錦前：《霸伯盂銘文考釋》，《中國國家博物館館刊》，2012年第5期。

銘文中的霸伯，一般認為應屬文獻所記周初賜予晉國的“懷姓九宗”之一，是晉侯的附庸。周王使人勉勵霸伯并饋送苞茅、鬯酒等，霸伯接受并鑄作禮器以作銘記。銘文詳細記載了相關禮儀過程，屬于禮書中所記的聘禮。整個禮儀過程大體包括五個環節：開始是蔑懋之禮，使臣代表周王勉勵霸伯;其后是儐禮，霸伯以四張虎皮慰勞使臣;接著第二天行賄禮，霸伯還致禮物給周王，報答來聘之盛意;之后是饗禮，霸伯餞別使臣;最后是郊贈之禮，使臣舍止于郊，霸伯以馬匹贈予使臣。通過復雜的禮儀形式，作為異族邦的霸伯與周王之間的上下級關系得到了鞏固。

周邦及其附屬邦共同組成周王國?！皣痹谖髦茔懳囊约霸缙谖墨I中多表示“區域”之義，例如何尊銘：“余其宅茲中國，自之乂民”，中國社會科學院考古研究所編：《殷周金文集成》（修訂增補本），第6014號?！爸袊币鉃橹行膮^域，即成周洛邑一帶。周武王欲在其地建設都城，治理民眾。《詩經·大雅·江漢》云：“四方既平，王國庶定?！?/p>

（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達等疏：《毛詩正義》卷一八，（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?，第1235頁?！对娊洝ば⊙拧ち隆吩疲骸巴跤诔稣鳎钥锿鯂！?/p>

（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達等疏：《毛詩正義》卷一○，（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?，第908頁?！巴鯂奔粗钢芡跛卫淼膮^域。西周銅器銘文中又有“四國”之稱，例如作冊封鬲銘云：“作冊封異井，秉明德，虔夙夕，恤周邦，保王身，諫乂四國?！?/p>

王冠英：《作冊封鬲銘文考釋》，《中國歷史文物》，2002年第2期?！八膰奔此姆街颍傅募词侵芡鯂?。銘文講到作冊封保衛周王、憂心周邦以及輔助周王治理四方區域，所揭示的正是由王家到周邦再到周王國的政治結構。過去學者或據春秋時期諸侯國的成熟形態來推論西周時期的諸邦為城邦國家，實則由“王國”一詞的內涵可以看出，周王國之下的諸邦并不能稱其為國家，而只能是周王國轄下的行政單位。

周王國的疆域固然廣大，但其四外仍有敵人。周王國的鞏固與擴大得益于西周早期以來“天命”“德”等觀念的不斷強化。特別是借助天命觀念，周王國在打擊敵人、擴大疆土方面獲得了正當性。西周穆王時期的班簋銘記載，在周王的命令下，王朝大臣毛伯率領軍隊征伐東方的戎人，戰爭持續了三年，最終平定了東域。毛公向周王復命時講道：“公告厥事于上：唯民亡哉，彝昧天命，故亡。允哉，顯唯敬德，亡攸違。”中國社會科學院考古研究所編：《殷周金文集成》（修訂增補本），第4341號。班簋銘文的主題雖然是征伐，但是并不同于一般記載征伐類的銘文。整篇文字既沒有記載戰爭的發生過程，也沒有記載戰爭中的俘獲，反而突出了“天命”與“德”等觀念的作用。在周人的話語里，戎人之所以受到征伐并走向滅亡，最主要的原因就是戎人不順從天命、不敬德。

以上論述了周人以王家為核心發展為周邦進而建立周王國的過程。王家、周邦與王國雖然規模不同，但嚴格地講，在進入階級社會之后，三者均屬于政治組織。三者之間的發展線索雖然比較明晰，但不同規模的政治體，其組織規則卻有重要的差異。其一，在王家的層面上，傳統的宗法因素尚具有較強的約束力，這也正是周初大分封的前提。馬克斯·韋伯曾提出前官僚制支配類型中的家產制支配，其規范來自傳統，相信自古就已存在的傳統具有神圣不可侵犯性，習俗會要求臣民以所有可能的手段支持主宰者，傳統的束縛將領主與依附者緊緊地拴在一起。

[德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯：《經濟與社會》第二卷，上海人民出版社2010年版，第1145-1152頁。西周時期仍起強大作用的宗法就是這樣的傳統習俗，周初大分封很大程度上就是周王家族在宗法的約束下不斷化家為國的過程;其二，以周邦以及由周邦分化出的外服諸侯為核心對其他異族之邦加以附屬與管控，其主要的“融合劑”則是周禮。通過煩瑣的賞賜、聘使及宴饗等禮儀，周王與異族邦伯之間上下臣屬關系不斷地得以重復與強化;其三，在周王國的層面上，當周人繼續對四方尚未臣服的族邦加以征伐時，天命等觀念則起到了一定的作用。在天命觀之下，不服從周天子的族邦即是違背天命。直到春秋大國爭霸的時候，周人子孫仍堅信“周德雖衰，天命未改”。

（晉）杜預注，（唐）孔穎達疏：《春秋左傳正義》卷二一，（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?，第4056頁。天命觀念對周文明后繼的發展與延續，具有深遠的影響。責任編輯：宋 鷗 鄭廣超

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2021.0026

主持人語（南炳文）：本期本專欄推出了明清史專家范金民和羅曉翔兩位教授的大作《明清蘇州經濟中心地位略論》以及中國歷史地理學專家陳新海教授的大作《明清時期草原絲路沿線城市張家口的發展與職能演變研究》。前文以大量資料論證了明清時期蘇州的重要經濟地位——全國最為突出的賦稅錢糧重地、舉世聞名的商品生產加工中心、全國物資的流通轉輸中心、高度發達的銀錢金融中心。此文之出不僅對了解蘇州在明清時期的經濟發達狀況大有幫助，而且對于了解明清時期全國的經濟布局亦有好處。此外，也在一定程度上反映出明清時期中國與國外的經濟聯系狀況。后文分三個階段詳細分析了明清時期張家口市地域范圍和城市職能的演變，從而反映出草原絲路沿線漢蒙、中俄互相貿易的演變和發展，以及我國長城以北地區與內地的關系日益緊密、不可分割的狀況，對于更加深入了解當代“一帶一路”倡議的偉大意義，具有一定的積極作用。（廊坊師范學院特聘教授、南開大學資深教授）

收稿日期：2020-06-18

基金項目：國家社會科學基金項目“明清江南城市記憶與都市心態研究”（16BZS028）的階段性成果。

作者簡介：范金民，南京大學歷史學院特聘教授、博士生導師，研究方向為明清史和江南區域史;羅曉翔，南京大學歷史學院教授，研究方向為明清史和中國城市史。

① （明）高啟著，（清）金檀輯注，徐澄宇、沈北宗校點：《高青丘集》卷一《樂府·吳趨行》，上海古籍出版社1985年版，第6頁。