月行，月訴

劉會(huì)

李白是天生的“月控”。古人詩(shī)詞，寫月亮的極多。然而，較之李白對(duì)月亮的鐘愛(ài)，似乎都缺少了那么一份執(zhí)著。更多的人往往僅是“借”月抒懷。而李白則不同，縱觀其詩(shī)酒人生，“月亮”似乎融進(jìn)了他的血液。如果說(shuō)，“酒”是李白肉體存在的支柱，那么“月”則可稱為李白精神的食糧。李白與月，正如王立群先生在品讀《古朗月行》中所說(shuō)的：“沒(méi)有了月亮，李白很孤獨(dú);沒(méi)有了李白，月亮很寂寞。”

此篇《古朗月行》，為樂(lè)府題材詩(shī)。南北朝時(shí)詩(shī)人鮑照曾寫過(guò)一首《朗月行》詩(shī)：“朗月出東山，照我綺窗前。窗中多佳人，被服妖且妍。靚妝坐帷里，當(dāng)戶弄清弦。鬢奪衛(wèi)女迅，體絕飛燕先。為君歌一曲，當(dāng)作朗月篇。酒至顏?zhàn)越猓暫托囊嘈ＧЫ鸷巫阒兀嬉鈿忾g。”李白作此詩(shī)，為與前人區(qū)別，在前邊加了一個(gè)“古”字，是為《古朗月行》。

這首詩(shī)準(zhǔn)確的寫作年代無(wú)從考證，但一般認(rèn)為寫于安史之亂前夕，是一首借月抒情的詩(shī)歌。那么李白借此詩(shī)所抒何情呢？

全詩(shī)一共十六句。前八句所抒為對(duì)月的詠嘆調(diào)，是從小就縈繞在李白心間的對(duì)月亮的真情，甚至是癡情。后八句則借月抒發(fā)對(duì)時(shí)局的哀嘆，既有看透朝堂危機(jī)的焦灼，亦有無(wú)能為力的凄愴之情，是為實(shí)感。

此詩(shī)開(kāi)篇語(yǔ)言通俗，近乎白話。“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐。”這是真的、實(shí)實(shí)在在的在寫月亮，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)月亮的普遍認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)，李白與月亮，已經(jīng)達(dá)到了“我中有月，月中有我”的“人月合一”的境界。就連喝酒的時(shí)候都“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，把“月亮”當(dāng)成了可以交流情感的“人”，且賦予其生命的意象：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。”而且相約“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。李白的這種情感是自小就有的，從小就對(duì)月亮充滿了好奇，所以說(shuō)：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”兒時(shí)的故事縈繞心間，民間的傳說(shuō)給了所有人無(wú)限的想象。“仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。”詩(shī)行至此，李白所描寫的都是一種美好的境界。皓月當(dāng)空，嫦娥飛去，美麗的傳說(shuō)之所以千百年來(lái)都在民間流傳，其根源就在于人類始終都有一種探尋的精神和善良的愿望。“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰。今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問(wèn)月》）無(wú)論是美麗的傳說(shuō)，還是發(fā)自心底之“問(wèn)”，都表現(xiàn)了人們想了解大自然奧秘的欲望，本沒(méi)有政治的色彩，是輕松的，是閑適的。就如后人蘇軾也說(shuō)：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年。”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）其實(shí)就是社會(huì)發(fā)展到今天，我們不是也在探索月亮的奧秘嗎？月亮對(duì)于人類，不是仍然還有很多未解之謎嗎？何況一千多年前的唐宋之人呢！所以那時(shí)，月亮更多的是人類情感的寄托，與政治是很少關(guān)聯(lián)的。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明” （張若虛《春江花月夜》）等等。這些人，這些詩(shī)，都把人類的自然情感寄托到月亮之上。但是，這首《古朗月行》，當(dāng)李白寫到“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐”之時(shí)，我們細(xì)品，就有點(diǎn)變了味道。

原本，這首詩(shī)讀起來(lái)，前八句給人的感覺(jué)是清新明快的，我們的思緒也跟隨著李白的心情在月空飄蕩。嫦娥濯足，玉兔依偎，桂樹(shù)團(tuán)團(tuán)，花香四溢，多么美妙！仰首遐思，令人神往。然而，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）。古人何嘗不知這是自然現(xiàn)象呢！李白又如何不知道月圓月缺的規(guī)律呢？但是，既知，又說(shuō)“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”，是想要借月圓月缺來(lái)述說(shuō)什么呢？

我們知道，李白在24歲（公元724年）的時(shí)候離家開(kāi)始遠(yuǎn)游，尋求功名。他25歲出蜀，但是直到42歲，也就是天寶元年（公元742年），才得以被玄宗召見(jiàn)，給了一個(gè)御用文人的差事。那時(shí)的李白，初入宮廷，何等風(fēng)光！但是實(shí)際上，這個(gè)差事一無(wú)實(shí)權(quán)，二又實(shí)現(xiàn)不了李白真正的抱負(fù)，只是為帝王世家奢靡的生活貼金，為其潤(rùn)色。這與李白浪漫主義的思想本性及最初的理想是相去甚遠(yuǎn)的。

李白最初的理想，他在湖北安陸隱居的時(shí)候就有過(guò)明確的表達(dá)。當(dāng)時(shí)安陸一孟姓縣尉曾給李白寫了一篇移文，說(shuō)李白在壽山這樣一座無(wú)名小山隱居，這座山是在藏匿寶貝，埋沒(méi)賢達(dá)，這是在指責(zé)壽山的不自量力，李白不應(yīng)在此隱居。然后李白于開(kāi)元十五年（公元727年），寫了一篇《代壽山答孟少府移文書》，在此文中李白說(shuō)：“吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。”“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”也就是表達(dá)了要像管仲、晏嬰那樣輔佐帝王成就霸業(yè)，使天下安定，國(guó)家清明。事業(yè)有成，父母也臉上有光，然后我就隱居山林，江海垂釣了。所以說(shuō)，李白出蜀游歷的最初理想是博取功名，位列朝班。最起碼，他的抱負(fù)也是“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”。而在宮中，在帝王身邊，既不是史官，以其所長(zhǎng)來(lái)修文撰史，也不是真正地用來(lái)起草重要宮廷文件的文秘角色。而僅僅只是服侍在玄宗身邊，為其花天酒地的奢靡生活，以其生花妙筆來(lái)粉飾雕琢，詠嘆盛世華年。可以想見(jiàn)，以李白的性格來(lái)說(shuō)，這種從政的狀態(tài)，他能夠甘心嗎？

玄宗在接觸了李白一年之后，由于李白自身的諸多放浪不羈、不拘小節(jié)的行事風(fēng)格，也對(duì)其漸生不滿與嫌棄，有意疏遠(yuǎn)李白。同時(shí)李白在思考事涉自身的前途時(shí)，也意識(shí)到了行為的不當(dāng)之處。因此李白實(shí)際也是在努力樹(shù)立形象，試圖挽回因酒造成的不好局面的。其作《清平調(diào)》就可見(jiàn)努力的姿態(tài)，因?yàn)樗惨庾R(shí)到身邊小人的讒言已經(jīng)造成了自己與玄宗的隔閡，玄宗已經(jīng)有不再喜歡他的表現(xiàn)了。在李白所作的《玉壺吟》中，能看出他還是有一定的自知之明的。

李白的思想意識(shí)中，感知其自身漸漸被玄宗冷落，原由是“宮中妒殺人”。他也想效仿漢代的東方朔一樣左右逢源，結(jié)果是反被嫉妒陷害，小人進(jìn)讒。一代帝王，即使再有惜才之心，也會(huì)慢慢被耳邊風(fēng)和朝臣的議論所左右的。于是，玄宗找了個(gè)合適的機(jī)會(huì)，將李白“賜金放還”，實(shí)際就是體面地“逐出宮門”了。

這一年是天寶三年，即公元744年。雖然距安祿山起兵反叛還有11年。但是，李白也看到了安祿山擅權(quán)亂國(guó)，攪亂后宮的亂象，以及楊國(guó)忠權(quán)傾朝野的狼子野心。這兩點(diǎn)，李白在《古朗月行》中，以“蟾蜍蝕月”的民間傳說(shuō)來(lái)暗喻，以提醒當(dāng)權(quán)的玄宗注意。奈何玄宗當(dāng)時(shí)已被荒淫蒙蔽了心智，根本聽(tīng)不進(jìn)忠言。所以，李白也是焦灼憤懣，借詩(shī)言事，“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。”借月起興。日為君象，月為臣象，月盛而日衰，這就向世人表明，安祿山已有反叛的跡象。“陰精此淪惑，去去不足觀。憂來(lái)其如何，凄愴摧心肝。”這也真的是無(wú)可奈何，只能自己肝腸寸斷吧。已被“賜金放還”，處江湖之遠(yuǎn)，其心志與呼聲更不可能傳到玄宗的耳朵里。一聲長(zhǎng)嘆，肝腸寸斷，本就人微言輕，現(xiàn)在更是無(wú)可奈何。所以，借詩(shī)言情，望月傾訴，而又不敢直言。只能以傳說(shuō)中的蟾蜍蝕月來(lái)隱喻。這也是古代文人通常慣用的寫作方式，避諱以自保。就如白居易也說(shuō)“漢皇重色思傾國(guó)”，以“漢皇”而指玄宗，等等。

從詩(shī)中可見(jiàn)，李白還是希望能夠出現(xiàn)一位力挽狂瀾的大英雄的。就如后羿射掉了九個(gè)太陽(yáng)一樣，讓人間清明安靜！焦灼之心溢于言表，因此說(shuō)“陰精此淪惑，去去不足觀”。意思就是月亮已經(jīng)沉淪迷惑了，趕快離開(kāi)吧，沒(méi)什么可以觀看欣賞的了。這正是安祿山亂了后宮的倫理，楊國(guó)忠攪亂了朝綱的暗喻。但是，如此憂愁又能怎樣呢？悲痛之情，似肝腸寸斷！“憂來(lái)其如何，凄愴摧心肝”，由此可見(jiàn)，太白仙人當(dāng)時(shí)的無(wú)奈之情！其實(shí)，從史料記載，安祿山稱楊玉環(huán)為母，玄宗為父，年齡相仿，甘心做小子，實(shí)際從內(nèi)心里就是一種忍辱，蓄勢(shì)待發(fā)，只等時(shí)機(jī)成熟，便可舉事。歷史證明，事實(shí)也的確如此，當(dāng)玄宗四川避暑，安祿山占領(lǐng)京城的時(shí)候，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。他進(jìn)入皇宮，更是對(duì)昔日的妃嬪宮女極盡霸掠之能事。就連昔日玄宗的寵妃——梅妃，也是被逼自縊。而后安祿山稱帝，這是何等的貽笑千年之事。當(dāng)年李龜年也因氣節(jié)而拒絕為安祿山演奏歌唱，受盡折磨后流落江南，才有了杜甫的《江南逢李龜年》“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”的千古名篇。

從這首詩(shī)所反映當(dāng)時(shí)的心境可以推斷，李白的這首《古朗月行》當(dāng)作于天寶三年，即公元744年，李白剛剛被玄宗“賜金放還”之后。李白本沒(méi)有要離開(kāi)之意，雖然在宮中時(shí)的一些詩(shī)作中表達(dá)有想離開(kāi)之意，如在《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》詩(shī)中說(shuō)：“嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣。”詩(shī)中是表達(dá)的一種想歸隱山林的心態(tài)，但其實(shí)這也僅僅就是一種牢騷心態(tài)的釋放。李白真實(shí)的心態(tài)，還是希望能夠在朝堂上爭(zhēng)得一席之地的。李白自24歲離家，直到44歲，整整20年過(guò)去，都沒(méi)有回鄉(xiāng)省親，原因是什么？有沒(méi)有“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”的心態(tài)呢？從其性格和出游之“初心”來(lái)分析，應(yīng)該是有這種心境吧。懷著這種心境，這個(gè)時(shí)候忽然被攆出了朝廷，既不是外放做官，也不是外出巡查，更不能衣錦還鄉(xiāng)，真的是很沒(méi)有面子，但是又無(wú)可奈何！因?yàn)楫吘故恰百n金放還”，而非無(wú)情驅(qū)逐。這也可以看出，李白在玄宗的心目中還是有一定地位的。本來(lái)3年前，42歲的李白還在表白“會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”，還放豪言“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，高調(diào)入宮，玄宗為其親手調(diào)羹，那是何等張揚(yáng)。如今卻是如此結(jié)局，同時(shí)又有對(duì)朝廷前途的擔(dān)心 ，所以，只能以這首月行之詩(shī)，而訴內(nèi)心憂患之實(shí)。

實(shí)際上，李白在安祿山舉兵反叛之前，曾只身前往北方一探虛實(shí)，這為李白掌握真實(shí)的情況提供了依據(jù)，也更加重了李白憂患之心情，也更能體會(huì)到李白在詩(shī)中的那種焦灼。

朗月行，行月間，月間行，行間賞月，因月而思，因思而慮。本應(yīng)是詩(shī)和遠(yuǎn)方的情懷，卻背負(fù)了太多的政治因素。李白在《襄陽(yáng)歌》中說(shuō)：“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”月之于李白，是生命的寄托，是情感的宣泄。他能夠“舉杯邀明月”，看到“對(duì)影成三人”，這是人格化的意境，“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”，這是意境中的理想。意境也好，理想也罷，月行，月訴，借月抒懷，行中有訴，訴中有憂。一首《古朗月行》，李白憂國(guó)憂君憂社稷的情懷可見(jiàn)一斑，故而感想之余，掩卷深思，而作小詩(shī)一首。品李白《古朗月行》之嘆——

月行，月訴

不惑入朝欲報(bào)國(guó)，謫仙折業(yè)志不折。

無(wú)奈身處江湖遠(yuǎn)，終是蓬蒿空慮多。

編輯/趙卓然