美麗中國視域下的鄉村生態美育發展問題探究

王子怡 陳喆

摘要：隨著“美麗中國”概念的提出，我國越來越重視農村生態文明建設，部分鄉村在該方面取得了不錯的成績。本文研究美麗中國視閾下美棲村的鄉村生態美育發展，總結美棲村的發展成果，指出美棲村在鄉村生態美育過程中存在過度追求經濟效益、鄉村本土特性削弱等問題，并針對美棲村發展中存在的問題提出可行性建議與對策，旨在改善美棲村的生態文明建設現狀，增強其生態美育能力，為推動中國農村生態文明建設提供參考。

關鍵詞：生態美育;生態美學;美麗中國;美麗鄉村;美棲村

中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

1 研究背景

生態美學作為生態學、美學和哲學有機結合的產物，是在研究人與自然、人與環境生態審美關系的基礎之上產生的一門新型美學理論形態。挪威哲學家阿倫·奈斯于1973年提出的“深層生態學”是生態美學理論的起源基礎。該理論強調人與自然的和諧統一，在打破“人類中心主義”枷鎖的同時，也解構了人與自然的對立關系，為人與自然關系的健康發展提供了新思路。

自黨的十八大提出“美麗中國”概念以來，生態文明建設的突出地位便在國家政治建設、社會建設、經濟建設及文化建設等方面得到了體現。建設“美麗中國”的關鍵是正確處理經濟發展與環境保護之間的關系，核心是按照生態文明要求，建設資源節約型、環境友好型社會，最終實現人民的美好生活[1]。“美麗中國”概念的提出反映了我國在現代文明推進過程中對生態文明建設的反思和規劃，是一項“功在當代，利在千秋”的長遠之計，更是一項需要我國各層各界人士共同努力的目標;而生態美學目前雖未形成一門獨立學科，但其作為一種正處于不斷深化和豐富階段的理論思想，對我國生態文明的建設具有重要意義和指導價值。

“中國要強，農業必須強;中國要美，農村必須美;中國要富，農民必須富。”我國是農業大國，農業是基石，農村是基礎，農民是基層，只有基礎足夠牢固，上層建筑才能發展得更好。要想實現建設“美麗中國”的目標，建設“美麗鄉村”是必經之路。

生態美育是生態美學理論指導下的具體實踐，是普及生態美學、建設“美麗中國”及“美麗鄉村”的重要手段和方法。目前對鄉村生態美育方面的研究較少，本文以江蘇省宜興市徐舍鎮美棲村為例，闡述鄉村生態美育現狀，探究存在的問題，從而提出切實可行的改善方法，為建設“美麗中國”盡綿薄之力。

2 研究方法

2.1 實地調研法

實地調研法是人文社會科學研究過程中常見的方法之一，是研究人員親自搜集第一手資料的方法。本文具有明確的研究對象即美棲村，使用實地調研法有利于研究者獲得更直觀、生動，更具時效性和價值性的信息。實地調研可以使觀察者自覺地發現研究對象的優缺點，可信度也更高。因此本次研究將實地調研作為主要研究方法。

2.2 文獻法

文獻法是指通過閱讀、分析、整理相關的文獻資料，獲得信息、全面研究問題的一種方法。文獻法具有成本低、獲取信息量大等優點，是論文研究中獲得第二手資料的重要方法，但參考文獻具有主觀性的缺點，不宜作為第一手資料。因此文獻法是本次研究的次要方法，可以對實地調研結果起到補充和完善的作用。

3 研究內容

3.1 美棲村現狀及生態美育成果

美棲村，坐落于江蘇省宜興市徐舍鎮北部，是典型的江南圩區，中央有美棲河穿村而過，環境優美，交通便利。該村先后獲得了“江蘇省環境綜合整治示范村”“江蘇省生態村”等榮譽稱號，是“美麗鄉村”的代表之一。

美棲村道路兩側分布有風格各異的手繪文化墻，活動中心專門成立了“美棲劇社”，還有供村民跳廣場舞的露天舞臺，這些都是鄉村生態美育的具體實踐成果，深受村民和往來游客的喜愛。2016年起，每年8月便會舉辦為期一個月的“花田燈海”藝術節，期間花團錦簇，人山人海，體現了美棲村“人與自然和諧共處”的生態發展理念。據2017年的數據統計，該年度的花田燈海藝術節舉辦期間共接待游客15萬人次，門票收入超過220萬元。該藝術節的舉辦迅速帶動了徐舍鎮周邊旅游業的發展，燦若繁星的百種花草點綴上精致多樣的花燈，使百畝花田逐漸成為周邊游客的賞花勝地。

除了藝術節之外，美棲村的經濟增長點還有“玫瑰經濟”。2018年，隨著宜興市美田花卉專業合作社入駐美棲花田現代農業產業園，玫瑰開始成為該村的主要經濟作物。該合作社提供的數據顯示，2018年4月—8月，美田花卉專業合作社共投入資金100萬元，建起113畝鋼架大棚，截至2019年4月，銷售180萬元，獲利30萬元，有效解決了農戶就業問題，增加了農民收入。與此同時，美棲村也期望借勢打造名為“玫瑰小鎮”的旅游觀光鎮，形成集賞花、品花、買花、休閑觀光于一體的產業鏈，從而創造更多就業機會，帶動經濟發展。

3.2 美棲村生態美育問題探究及建議

美棲村在經濟得到發展的同時，存在的問題也日漸顯現。筆者分別對美棲村的村民、村干部、花田投資商及游客等人進行訪談，了解了美棲村農業、經濟、文化特色和旅游開發的建設情況，熟悉了當地的農民生活。美棲村的美麗建設的確帶動了該地經濟是發展，但由于缺乏對生態功能的考慮，先前的整體規劃過于注重經濟利益，也帶來了很多負面影響。調研結束后，筆者對得到的第一手資料進行整理，發現美棲村在建設過程中存在兩大問題。

3.2.1 村民過度重視經濟效益

在訪談過程中，村民對花田中各種花的價格行情頭頭是道，但對玫瑰本身的生長周期卻不甚了解，表示聽農技員安排即可。美棲村花田每個月都有玫瑰賣，但其栽培品種、花語特性和文化語義卻并未得到重視。玫瑰這一能夠凸顯鄉村特色的作物對村民來說只是一個一年四季均可賺錢的工具，至于田里面到底種什么、怎么種好，村民們并不上心。這種狀況不利于鄉村品牌形象的建立與鄉村旅游的推廣，也不自覺地削弱了當地想體現的文化特色。這種經濟模式可能形成“高成本，低收入”的尷尬局面，“玫瑰經濟”最終也會陷入“高開低走”的困境。

對于村民本身來說，加強其愛花、賞花的情感教育的意義遠大于“種花、賣花、掙錢、再種花”這樣的循環思維所帶來的經濟價值，村民對當地玫瑰的看法也從側面反映了當地美育工作的缺失。

3.2.2 鄉村本土特性削弱

相關資料顯示，美棲村的歷史始自南宋抗金名將宗澤，世代宗姓，居美樨里。宗澤的部分后代，輾轉飄零后遷居于美棲村，躬耕傳薪。后人修建家廟之時，遍植木樨（別名桂花）于祠堂中，所以宗氏祠堂有“宗氏桂林祠”的美稱[2]。村里很多民俗、典故及手工藝等都與桂花相關，美棲村也因此得名。

然而根據筆者走訪，美棲村本地的木樨歷史文化并沒有得到很好的傳承和保護，美棲村也由遍植木樨變為遍植玫瑰。十里飄香的桂花地已不見身影，取而代之的只有文化墻上手繪的桂花花冠。即便文化墻上所畫的桂花花冠嚴重脫離實際（桂花花冠合瓣四裂，而文化墻上呈現出來的桂花花冠是五裂），但村民每天與文化墻朝夕相處，卻很少有人發現，也沒有加以改正，足以窺見村民對鄉村本土植物木樨關心甚少。村民的談資多與玫瑰相關，已淡忘了與桂花相關的傳統手工藝、民俗等。在訪談中，較多上年紀的采訪者表示村子變得有些生疏，自己產生了感覺越來越“不親”的焦慮。

保護、傳承和發揚鄉村本土文化靠的不是脆弱的“文化墻”，而是村民本身意識形態的轉變和更新，是村民的核心精神凝聚力和對鄉村本土文化的高度認同感。如果一個村子的村民對自身的文化特色不甚了解，甚至漠不關心，那么優秀的文化最終會被時間的洪流淹沒。不少優秀的鄉土文化沒落并走向消亡，這對中華文化乃至世界文化來說都是不可估量的損失[3]。

唯有拒絕形式主義，使美育真正滲透到村民的骨子里，切實加強對村民的思想文化教育，讓村民們意識到文化傳承的重要性，才是鄉村保持本土特性的長久之計。

4 研究建議及未來展望

從國內的研究現狀來看，生態美育并沒有統一的定義，有學者認為生態美育是將生態原則上升為審美原則而進行的一系列對人審美情感、審美欣賞和創造能力的教育，是一種具有獨特內涵的新型美育形態。但公認生態美育的終極目標是將人從“經濟人”變為“生態人”，生態美育是一種體現對人生命的現實關注和終極關懷的美育。

作為生態美育大類的一個分支，鄉村生態美育因其目標和實施過程的獨特性，也應當被單獨挑出來研究討論，進行具體分析。

首先，美麗中國視閾下的鄉村生態美育具有特定目標和實現要求。

鄉村生態美育的特定目標是建設美麗鄉村，解決鄉村村民生態意識薄弱和生態審美觀念缺失、鄉村生態環境遭到破壞、鄉村生活方式非生態等問題，從而從根本上實現人與自然的和諧相處。

鄉村生態美育的特定實現要求在于，只有讓村民轉變對自然的功利態度，培養村民對自然的喜愛之情，讓村民樹立起敬畏自然與回歸自然的信念，激發村民建設美麗鄉村的責任感與使命感，才能達到人與自然和諧相處、持續共生的美好境界[4]。

其次，美麗中國視閾下的鄉村生態美育的實施過程應當因人制宜、因地制宜，也應當多層次、多方面、多步驟、有規劃地進行。

第一，鄉村生態美育應當因人制宜，對不同群體應當采取不同的生態美育方式。

對于學生群體來說，鄉村生態美育實施的重點應當囊括在學校教育之中。學校作為美育的主要陣地，培養著主導未來生態美育發展的主力軍，這要求學校在教授理性生態知識的同時，灌輸感性的生態審美情感，只有這樣，才能使生態美育直擊心靈、影響深遠。

對于文化水平較低的群體來說，鄉村生態美育實施應當采取更易接受的方式進行。一是媒介傳播，如繪畫和海報、智能手機短視頻、電視欄目、網絡新聞等;二是藝術熏陶，如村內廣場舞、村內戲曲、村內藝術展等;三是實踐體驗，如組織村與村、村與市之間的走訪調研和交流學習，組織專題講座與演講比賽;四是樹立典型示范榜樣，讓榜樣起到帶頭作用等等。

第二，鄉村生態美育應當因地制宜，不能生搬硬套不適合自身村落的建設模式，更不能脫離村落實際進行“假大空”的謀劃。因地制宜的鄉村生態美育應當以自身特色為主，并借鑒其他村落的成功模式，取其精華，去其糟粕，摸索出適合自身的道路，從而實現人與村、村與自然的和諧相處。

此外，由于地區與城鄉發展不平衡，鄉村生態美育也應當被納入城鄉一體化進程中進行綜合考慮，這樣才能更加順利地推進鄉村生態美育進程，實現“美麗中國”的建設目標[5]。

總體來說，“美麗鄉村”的建設依賴于切實可行的鄉村生態美育實施，在推進建設“美麗鄉村”“美麗中國”的過程中，鄉村生態美育能逐步形成一套系統的、完善的、全面的理論，從目前的初始階段走向多維度發展，其人文價值、學術價值和社會價值也會逐漸得到深入討論，最終形成一套比較成熟的理論體系，更高效地從各方面指導“美麗中國”建設，促進人與自然的和諧共生，推動生態可持續發展。

5 結語

由于鄉村民眾受教育程度低、重視對土地經濟的功利追求、人文傳統存在斷層，其普遍缺乏對生態美的認知。在“美麗中國”的建設背景下，如何從理論和實踐兩方面普及鄉村生態美學和推進鄉村生態美育，是亟待社會各界解決的問題。

參考文獻：

[1] 史紅.建設“美麗中國”與生態美育[J].高校理論戰線，2013（03）：78-80.

[2] 汪瑤.生態存在論視角下的桂文化探微[J].漢字文化，2018（13）：69-71.

[3] 王遠坤.鄉村生態的美學認知[J].江西社會科學，2008（07）：196-198.

[4] 彭楠.淺析老子“道法自然”自然觀中的生態智慧[J].藝術科技，2020（23）：75-77.

[5] 莊眾顯.鄉村振興戰略背景下城鄉融合發展探究——以蘇北地區為例[J].中國集體經濟，2018（32）：1-3.

作者簡介：王子怡（2000—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：生態美學、農村發展。

陳喆（2000—），男，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：生態美學、農村發展。

指導老師：熊仁國