從《千只鶴》看日本文學中體現的俄狄浦斯情結

摘? 要：《千只鶴》是日本作家川端康成的代表作之一，描述了兩代人的畸戀故事。弗洛伊德提出了“俄狄浦斯情結”這一概念，擴大了“性”概念的范圍，從潛意識層面對男孩的戀母情結進行了分析。本文將運用這一理論對《千只鶴》主人公菊治進行分析，并進一步探討其中體現的日本特有的文學審美要素。

關鍵詞：《千只鶴》;俄狄浦斯情結;亂倫;日本文學;精神分析

作者簡介：鄒雨珂（1997.11-），女，漢族，四川大學外國語學院2019級研究生，研究方向：日語翻譯理論與實踐。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08--02

一、引言

古今中外，“不倫之戀”都是文學作品的常見主題，在文學中有著奇特的魅力。如紫式部的《源氏物語》、曹雪芹的《紅樓夢》、馬爾克斯的《百年孤獨》都體現了這一文學母題，而日本作品中的大多以母子亂倫為主。日本作家川端康成的《千只鶴》發表于1952年，將人物感情與日本的優美季節景色與傳統茶道相融合，描述了兩代人的畸戀故事。弗洛伊德認為，人的一切行為都是由性本能驅使的，他把性欲的內驅力稱為“力比多”，認為這是一切精神活動的能量來源。他所提出的“俄狄浦斯情結”取自《俄狄浦斯王》中主人公殺父娶母的情節，他認為這種“戀母”的欲望普遍存在于男孩的潛意識中。本文將結合弗洛伊德的觀點，具體分析《千只鶴》中主人公菊治的戀母情結以及集中獨特的日式審美要素。

二、弗洛伊德與俄狄浦斯情結

弗洛伊德（1856-1939）作為二十世紀著名的心理學家，率先對人類的“無意識”領域進行了研究。他認為“力比多”（libido）是一種本能的力量，他擴充了“性”的概念，將兒童也納入了“性生活”的范疇。嬰兒從出生起就會追求“吮吸”這一動作，吃奶是引起性生活的出發點，一段時間后，嬰兒滿足需求的對象會從乳房變為母親。個人的性心理在出生之后就開始顯現，小孩最早期的性欲和好奇心，都以自己最親近的人，或者那些因其他理由而為自己所喜愛的人——如父母、兄弟姐妹或保姆為目標[1]。

在對《俄狄浦斯王》進行分析后，弗洛伊德提出了“俄狄浦斯情結”這一概念。俄狄浦斯的罪惡是“殺父”和“娶母”，而兒童在潛意識中就想要獨占母親而不是父親，看見父母擁抱會不安、看到父親離開就高興，甚至進而對母親表現出性的好奇。他認為同一家庭的異性成員并不會因為從小住在一起就不再具有性的誘惑，否則就不再需要對亂倫加以嚴厲懲戒和規定了[1]。吳衛華（2006）認為，人們對一提及亂倫，總是會產生驚恐或是厭惡之情。而與此同時，一種莫名的揮之不去的好奇、神往也總是如影相隨[2]。因此，在精神分析產生以前，這種現象就對文學創作產生了廣泛而深遠的影響，可見其早已被認同為是一種本能。

三、俄狄浦斯情結在《千只鶴》中的體現

小說一開始就提到主人公菊治的父親已經辭世，他在茶會上見到父親生前的情人栗本近子后，回憶起自己兒時起發現父親的不忠行為后對他的厭惡。而與此相對，菊治母親的角色卻是溫柔的、善解人意的。這也影響了菊治性格的形成，為菊治戀母忌父埋下了種子。

主人公菊治在一次茶會上偶遇了父親生前的情人太田夫人，茶會結束后太田夫人由于過于思念菊治的父親，主動接近菊治，而菊治一見到太田夫人，之前對她的敵意也消失了，他在太田夫人身上感受到了溫馨，放松了戒備，在旅館共度了美好的一夜。文中寫到，“從菊治的情緒來看，他也毫無抵觸，夫人也沒有任何拂逆，可以說，在這里沒有什么道德觀念的投影。”、“菊治想起夫人對一切都溫順寬容，使他感到無憂無慮，大概是那時的安心感起了作用……”這是菊治身上俄狄浦斯情結的最明顯的體現，即對類似于兒童對母親依戀一般的愛慕。

在第二次不倫關系發生后，背負罪惡感的太田夫人選擇自殺。在此之后，菊治雖然有時會對這場不倫之戀產生罪惡感，但在他的心中太田夫人卻一直保留了一種美的形象，他認為，“太田夫人是女性中的最高名品，名品是沒有瑕疵的。”以及他在太田夫人身上感受到的母性的溫柔也一直持續著，“唯有女人的恩澤才能寬恕極惡的罪人。也許這是一時的感傷或麻木，然而它確是異性的救濟”。甚至這份感情此后還移到了太田夫人的女兒文子身上，他多次提及文子身上太田夫人的影子，“看到了她母親的面影”、“覺得她母親雖死猶生”，這正是他戀母情結的變形的一種表現。

俄狄浦斯情結在菊治身上深層次的體現則是近子乳房上的黑痣。雖然很多人將反復出現的“黑痣”情節理解為使用這一“丑”的意象來反襯文中的美感，但其實這也是一種菊治對于“母親”的特殊情感。在文中，近子幾乎是一個毫無傳統女性美感的人物，在菊治眼中，相比太田夫人，近子總是多管閑事，經常不打招呼就進菊治家操心家務事，甚至總是在太田夫人女兒文子面前提及菊治已有婚約之事，有意羞辱文子，這是一個更加接近生活的“母親”形象。

從小說開篇菊治參加近子的茶會時就提及了近子的黑痣，之后這一特殊的意向便在文中反復出現，一提及近子，菊治的腦海中總是會第一時間浮現起她胸上碩大、丑陋的痣。正如弗洛伊德提到的，嬰兒首先會通過吮吸母親的乳房得到性的快樂[1]，之后這個滿足的對象會從母親的乳房變成母親。而恰好近子的那顆巨大的黑痣也長在乳房上，文中近子出現之處幾乎就會提及她的痣，甚至在與太田夫人發生關系后，隨即就對太田夫人說，“栗本這個地方有一大塊痣，你知道嗎？”這也反映了一定程度上菊治通過這種聯想來滿足自己的性欲（這種性欲并非要通過狹義的性行為而產生）。然而菊治對近子感到厭惡，也恰好是男孩成長以后開始擺脫來自母親的束縛。黃美琳（2019）還將菊治的俄狄浦斯情結與弗洛伊德所提到的焦慮聯系在一起，她認為，從菊治看到近子丑陋的痣開始，便如同幼兒以母親的乳房為最初的泄欲對象一樣，……當菊治長大，對母親的依賴減少，失去母愛的失落感借由對與母愛有關聯的近子的黑痣的焦慮替代，也從側面印證菊治把愛母之情轉移到了近子身上[3]。這種感情被深埋于菊治的潛意識當中，才會引起菊治不知不覺中的沖動。

四、日本亂倫文學作品凸顯的審美特征

“亂倫”自古以來便被視為禁忌。也因此人們會對嚴格的禁忌會產生強烈的好奇。關于亂倫文學自古就存在的原因，《日本文學中“亂倫”母題的文化批判》一文中提到，這是因為這一主題可以令作家的文學想象力發揮到極致。并且，對這一在世俗間“丑惡”的行為進行美化，也更加可以凸顯作家的文學功力[4]。因此，亂倫文學在古今中外都廣泛存在。

除此之外，日本文學中亂倫情節產生還具有一些特殊性。一些文章認為，大和民族有著獨特的心理機制，即戀母情結，可以追隨至《天皇正統記》當中的記載。《試論<千只鶴>中的母性崇拜》中寫道，天照大神作為統領諸神、組織諸秩序的主神一直受到大和民族的景仰，于是大和民族一直以來對女性，尤其是母親有著天然的眷戀和依賴[5]。于是母性崇拜或是母子亂倫情節也頻繁出現在日本的各種文學作品之中，從紫式部的《源氏物語》到谷崎潤一郎、村上春樹、志賀直哉等人的作品也表現著這一文化母題。

日本江戶時期的國學研究者本居宣長提出了“物哀”這一概念，他認為文學寫作的宗旨是“物哀”和“知物哀”，而非道德勸懲[6]。這一概念的提出是日本文學研究領域的一個重要節點，反映了日本文學中傳統的美學理念，尤其強調不同于中國傳統文化內核的之處。例如，中國不倫戀的作品的結局往往體現了傳統儒家思想以及忠孝的道德觀念，不倫之戀的主人公往往會受到社會的強烈指責，最終悲慘結局。而日本文學中體現的俄狄浦斯情結，一般是通過人物心理的細致刻畫來表達，不壓抑人的自然情欲。太田夫人最后一次與菊治發生關系后匆匆以自殺而終，除此之外書中并未提及這段背德亂倫的感情而受到社會的指責與唾棄，“大多情感隱忍而憂傷，不倫戀往往被自然美、人性美和靜穆美所淡化”[7]。甚至作者川端康成本人也認為，文中的戀情不是亂倫，而是真正愛的表現，其中細膩的感情無法用道德來簡單評判，這正是日本“物哀”審美的體現。

五、結語

本文通過對《千只鶴》文本的分析，結合弗洛伊德的理論探討了文中隱含的俄狄浦斯情結以及其中獨特的審美要素。類似的文學作品自古就已經存在，俄狄浦斯情結的提出雖然有一定的局限性，但也為文學批評提出一條新的思路。另外，對于文中提到的中國亂倫文學與日本亂倫文學體現文化內核的差異，因時間關系沒有進行更加詳細的調查，將在以后進行進一步的研究。

參考文獻：

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