論浪漫主義文學(xué)中的藝術(shù)真實

李瑋瑋

摘? 要：浪漫主義既是一種創(chuàng)作手法也是一種文學(xué)思潮，它主要主張的是文學(xué)要反映人的內(nèi)心世界，并強調(diào)想象的重要性，浪漫主義文學(xué)善用比喻、擬人、夸張等修辭描繪事物。浪漫主義的這些藝術(shù)特征并不表明浪漫主義文學(xué)是非真實的，文學(xué)的真實是藝術(shù)真實，它源自于生活又高于生活，它選取的是生活中的典型，普遍的現(xiàn)象，并對其進行藝術(shù)加工，使其更加鮮活地呈現(xiàn)在讀者眼中。藝術(shù)真實與科學(xué)真實也并不是對立的，科學(xué)不會阻礙想象的發(fā)展，相反文學(xué)與科學(xué)應(yīng)該相結(jié)合，人類的發(fā)展離不開科學(xué)的進步也離不開文學(xué)的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;真實;科學(xué)

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

浪漫主義這一詞是由西方產(chǎn)生的，但它作為一種創(chuàng)作手法，卻是無論中國還是西方，都是自古就有的。浪漫主義作為一種創(chuàng)作手法，與現(xiàn)實主義相對立，它強調(diào)從反映詩人的內(nèi)心世界出發(fā)來反映客觀現(xiàn)實，往往運用瑰麗的辭藻，大膽夸張的想象來抒發(fā)情感。

浪漫主義既可以是指18世紀末以后所產(chǎn)生的文學(xué)作品，也可以指一種創(chuàng)作方法，浪漫主義者由于受到理性主義的壓制，并且企圖將文學(xué)關(guān)注的中心由現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)移到詩人本身上來，所以他們的浪漫主義主張往往帶有一定的激進性，它本身并沒有完全否認文學(xué)中世界、作品、欣賞者三要素的存在。

一、浪漫主義文論的主張

西方的浪漫主義詩人主要有：華茲華斯、雪萊、柯勒律治、濟慈等，他們不僅自己寫詩歌，而且還論述了許多關(guān)于浪漫主義文學(xué)的主張，主要有以下幾點：首先，詩歌應(yīng)該是詩人內(nèi)心情感的真實反映，這種情感既要是真實的也要是自然流露的華茲華斯提出“詩歌是強烈情感的自然流露”[1]19這里的情感應(yīng)該是強烈的，不在外部力量的推動下自然流露出來的。其次浪漫主義文論強調(diào)想象的重要性。詩人雪萊在《為詩辯護》中提出“一般來說，詩可以解作‘想象的表現(xiàn)。”[1]136華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中也說到“詩的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫，同時在這些事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前”[1]4可見華茲華斯和雪萊都強調(diào)詩歌中想象的重要性。除了雪萊和華茲華斯，柯勒律治和濟慈也在他們的文論中論述了想象的重要性。其三，我們通過閱讀浪漫主義的文學(xué)作品我們可以看出，浪漫主義文學(xué)還比較擅長運用比喻、擬人、夸張、象征等修辭手法，比如《西風(fēng)頌》中的“西風(fēng)”象征著革命的力量，屈原在《離騷》中用“香草”、“美人”來比喻自己和明君。修辭手法的使用尤其是比喻、擬人等可以使詩歌的情感更真摯，更加的生動。從以上浪漫主義文論的主張可以看出，浪漫主義文學(xué)以關(guān)注詩人內(nèi)心為主，強調(diào)以多種修辭手法來展現(xiàn)情感，那么是否浪漫主義文學(xué)就與現(xiàn)實無關(guān)而只關(guān)注詩人內(nèi)心呢，浪漫主義文學(xué)中的虛構(gòu)與想象是否是脫離了社會實際呢，我認為不是的。浪漫主義詩歌表現(xiàn)的是詩人真摯的、自然的情感，而詩人的情感是在外部世界的刺激下產(chǎn)生的，因此表現(xiàn)詩人的真實情感也是在間接地表現(xiàn)現(xiàn)實世界，詩歌并不是完全脫離現(xiàn)實世界的。

二、藝術(shù)真實與生活真實

浪漫主義文論主張詩歌是“強烈情感的自然流露”，情感是主觀性的東西，但情感的產(chǎn)生卻離不開現(xiàn)實世界。任何一個人的情感都是受到外界事物的刺激后產(chǎn)生的，以華茲華斯為例，他的詩《我好似一朵流云獨自漫游》，華茲華斯稱這首詩是“心平氣和時回憶起來的情感”，而他所回憶的正是他與他妹妹一起游玩的經(jīng)歷。試問如果沒有這段游玩的經(jīng)歷，何來華茲華斯回憶起來的情感以及詩歌。其次浪漫主義文學(xué)批評強調(diào)想象在詩歌中的重要作用，但想象絕不是天馬行空，毫無依據(jù)的想象，比如濟慈在給柏萊的信中寫到：“想象是真實的——想象所攫取的美必然是真實的——不論它以前存在過沒有。”[1]61可見想象是對美的真實呈現(xiàn)，即使想象也會有天馬行空的成分，但想象是對現(xiàn)實的高度概括和提煉，將現(xiàn)實中美的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。而詩歌所用的各種比喻、擬人、夸張的修辭也是為了更好地呈現(xiàn)美。以中國古代的詩歌為例，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，這句詩的意思是白發(fā)已經(jīng)有三千丈這么長了，這是因為我的愁緒也是如此的長。這里可以看出李白的這句詩使用了夸張的手法，因為人的頭發(fā)不可能有三千丈那么長，人也不會因為愁而白了頭發(fā)，如果用現(xiàn)實生活中的事例來比照，似乎這句詩的描述的絕對不真實的，但我們讀到這句詩，卻能夠感受到詩人的那種愁思，是因為每個人都有愁腸滿腹的經(jīng)歷，這句詩所描述的現(xiàn)象是不存在的，但這種愁的情緒卻是每個人都經(jīng)歷過的，是真實的，而這種情感也來源于現(xiàn)實生活。因此詩歌中的想象、夸張等手法是為了更加生動貼切地表現(xiàn)現(xiàn)實。

假如文學(xué)是對現(xiàn)實世界鏡子式的再現(xiàn)，那它甚至連歷史都比不上。即使是歷史，也是選取歷史中重要的人和事進行記錄，對于個別的，偶然的無關(guān)緊要的人和事，歷史是不需要進行記錄的。文學(xué)必定是比歷史更能警醒人心，啟迪心靈的文字，它所呈現(xiàn)的，是現(xiàn)實社會典型的、深刻的現(xiàn)象，如果文學(xué)不對現(xiàn)實的素材加以加工提煉，就不能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。現(xiàn)實社會中的現(xiàn)象充滿了假象，假如文學(xué)將它們照舊反映了，那么文學(xué)反而成為不真實的了，而文學(xué)的價值又何在呢？假如文學(xué)是對現(xiàn)實世界鏡子式的再現(xiàn)，那么在西方發(fā)明出照相機和錄像機之后，文學(xué)又憑借什么生存下去呢？可見浪漫主義的創(chuàng)作手法不僅不會使文學(xué)喪失真實性，還能幫助文學(xué)呈現(xiàn)事物最本質(zhì)的特征。正如布萊克所說“幻想或想象則真實地，不變地表現(xiàn)了永恒的存在”[2]509，現(xiàn)實社會是瞬息萬變的，而經(jīng)典的文學(xué)卻歷經(jīng)百年仍然有價值，原因就在于此。還有人認為“創(chuàng)造性想象與對可見事物背后的無形秩序的特殊洞察是緊密相關(guān)的”[4]509可見想象與現(xiàn)實緊密相關(guān)。

由此可以看出，藝術(shù)真實是用藝術(shù)手段所呈現(xiàn)的真實，它雖與我們的現(xiàn)實生活相距甚遠，卻是對現(xiàn)實生活的高度凝練和概括。

三、藝術(shù)真實與科學(xué)真實

彩虹一直是西方詩歌中的一個重要意象，在西方物理學(xué)還沒有取得重大進展時，彩虹在人們心目中一直保持著一種神秘的形象，直至十七世紀。十七世紀在許多詩人看來標志著彩虹詩的終結(jié)，原因就在于牛頓的物理實驗證明三棱鏡折射太陽光可以產(chǎn)生彩虹，這一論斷打破了許多詩人在詩歌中對于彩虹的虛構(gòu)和想象。有的人認為“（牛頓）把詩減縮成棱鏡色彩，從而把一切彩虹詩都毀了”[4]509這句話雖然不對，但也反映出當時詩人們所持的詩歌與科學(xué)對立的觀念。這主要是因為，科學(xué)所反映的現(xiàn)象是絕對真實的，它揭示了事物產(chǎn)生發(fā)展的原因以及事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可以說科學(xué)不僅僅反映現(xiàn)象也揭示本質(zhì)。而詩歌的想象似乎是沒有用的，它不能像科學(xué)那樣告訴我們彩虹是怎樣產(chǎn)生的。似乎科學(xué)的進步必將會使詩歌的想象無處遁形，最終想象的空間越來越小。

但其實，科學(xué)與詩歌并不對立，艾伯拉姆斯在《鏡與燈》中說到“植物學(xué)家對于花兒的美麗不加顧及，而只關(guān)注花的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[4]499，可見文學(xué)與科學(xué)的關(guān)注點不同。李白的詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，使用夸張的修辭呈現(xiàn)給我們一幅廬山瀑布的壯闊景象，雖說用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，“銀河”是不可能“落九天”的，但在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的今天，李白的這兩句詩仍然是千古名句，由此可見科學(xué)的進步并不會阻礙詩性的想象。那是因為，詩歌的想象只是一種手段，它或被用來表現(xiàn)情感或用來展現(xiàn)美，總而言之，想象的內(nèi)容并不是詩歌的重點。所以，科學(xué)與詩歌并不對立，不僅如此，浪漫主義詩人雪來還曾寄希望于將文學(xué)與科學(xué)熔為一爐，這是因為，科學(xué)關(guān)心的是各種自然現(xiàn)象，而文學(xué)則關(guān)注的是人的內(nèi)心，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類的許多工作都將被及其替代，到那時人去何處尋找自己的價值？所以浪漫主義提出的，要關(guān)注人的情感也是對人價值的一種肯定。文學(xué)通過向人們展現(xiàn)一個高于現(xiàn)實世界的世界從而保存和激發(fā)著人們的想象力，而想象力也是科學(xué)研究中必不可少的一個條件。由此可見，科學(xué)不會阻礙文學(xué)尤其是詩歌的發(fā)展，相反，文學(xué)與科學(xué)應(yīng)該互相結(jié)合，這兩者都是人類發(fā)展中必不可少的。

由此可見，浪漫主義文學(xué)批評雖然強調(diào)詩歌對作家主體情感的關(guān)注，強調(diào)詩歌中想象的重要性，但這并不代表詩歌是不真實的。文學(xué)中的藝術(shù)真實是高于生活真實的，但卻比生活真實更能反映永恒的存在。文學(xué)的虛構(gòu)與想象也是表現(xiàn)永恒真實的一種手段，因而科學(xué)的進步不會阻礙文學(xué)想象的生成。浪漫主義文學(xué)不能脫離現(xiàn)實世界，因為文學(xué)作品的接受者是存在于現(xiàn)實世界中的人，文學(xué)作品脫離了現(xiàn)實世界就脫離了人民群眾，自然也就不會為人民所喜聞樂見了。文學(xué)的情感是主觀的，但卻來源于現(xiàn)實世界;文學(xué)作品中的想象是天馬行空的，但它也并不是完全脫離現(xiàn)實世界的，比如人們所想象出來的鬼的模樣是與人十分相似的，人們所想象出來的龍的樣子也是其他動物身體部位拼合而成的。可見文學(xué)是真實的，它不可能也不是純虛構(gòu)的主觀的想象。

參考文獻：

[1]伍蠹甫主編.西方文論選下卷[M].上海：上海譯文出版社，1979.

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[4]王士強.詩歌與真實——論谷禾[J].詩探索，2017（05）：152-159.