華茲華斯《丁登寺》與王維《渭川田家》中的自然觀比較

摘? 要：對于自然的質性書寫始終是中西方詩歌的一大主題，詩人或在明秀的景物中思索存在的真諦，或在物我合一中找尋心靈的寄托。由于審美理想和哲學淵源的差異，詩人回歸自然的形式和原因，情趣與意象的表達都不盡相同。對比華茲華斯與王維的詩作，我們可以從生態審美的角度去關照人類社會的可持續發展。

關鍵詞：王維;華茲華斯;自然觀;生態文學

作者簡介：康惠婷（1999-），女，內蒙古包頭人，東北師范大學文學院2018級本科生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

發軔于18世紀中期的第一次工業革命不僅促進了生產力的大幅提升，也在社會文化領域引起了一場意識形態的變革。在盧梭“回歸自然”口號的影響之下，英國浪漫主義詩人華茲華斯開啟了生態文學的轉向。田園詩人王維的作品中也多有對于自然明秀風光的書寫，他們的詩作在呈現出中西方文化中的審美差異和特質的同時，也包含了多元共生的生態意識。

一、對自然的書寫與回歸

西方文學作品中對于大自然的描寫可以追溯到荷馬時代的《奧德修紀》與《伊利昂記》，史詩意蘊豐贍，氣象宏偉，英雄人物在克服磨難的過程中表現出人性的力量與光輝。在與自然激烈地斗爭和沖突中，英雄發揮理性精神從而戰勝自然。受此創作傳統的影響，將自然作為獨立的審美對象加以書寫的文學作品是很少見的，直至18世紀盧梭提出“回歸自然”的口號，才涌現出大量書寫自然的作品。這一時期英國的浪漫主義派詩人將自然看作寄托理想與希望的所在，象征著更高的精神境界，于是他們開啟了歌頌和贊美自然的轉向。作為代表詩人的華茲華斯，童年時期就曾居住在英國東北部的湖區，山川和河流湖泊激發了他對于自然的向往和熱愛。在重游英國懷河河畔的丁登寺時，溪流的輕聲慢語、無花果樹的濃蔭、簇生的果樹園，雖然已經久違，但詩人并不曾遺忘。看似漫不經心地提起“一些早經遺忘的無名瑣事”，然而正是這些細碎的回憶喚起了他成長歲月中的善意與愛，給予他“恬靜而幸福的心緒”，用柔情指導著他獲得內心的安寧與智慧深沉的力量，在乏味的日子里深情地活著。

王維在青年時期受儒家積極入世思想的影響，像許多有才之士一樣，少年才子在二十歲時就進士及第，對生活有著積極進取的態度。后因伶人舞獅事件獲罪被貶謫，在淇上開始了半官半隱的生活，經歷安史之亂。雖然官至右丞，但在目睹唐王朝由盛轉衰的社會悲劇后，此時的王維早已看淡仕途的榮華富貴。適逢佛教南北宗的思想盛行，他的母親和弟弟都崇尚佛法，于是晚年的王維選擇了歸隱，創作了許多具有畫意美、音律美、禪意美的山水田園詩。開元后期，王維在政治上依靠的張九齡遭到了朝廷的排擠，在這樣的境況下，王維深感官場前途希望的渺茫。在渭水兩岸，他目睹了一幅田園晚景圖：落日余暉，暮靄沉沉，牛羊成群結伴而回家，耄耋老人倚靠在柴門邊，拄著拐杖在等候傍晚放牧歸來的兒孫。麥苗露著新意，野雞在田地里打鳴，蠶開始為自己營造小屋，桑葉也很稀疏了。在外勞作的村民們也紛紛卸下一天的疲憊，扛著鋤頭從田間歸來，在路上相遇的人們也會停下來依依不舍地道別。看到田園生活的閑適安逸，詩人內心若有所失，悵然之際吟誦《式微》。“式微，式微，胡不歸？”在《詩經·邶風》中這句詩被反復詠嘆，我們不禁思緒紛飛，詩人為何想要歸去？詩人要歸向何處？我想這首詩的巧妙之處就在于此，前面的詩句描繪了斜陽西歸、牛羊與牧童農夫歸家的畫面，而詩人作為一個旁觀者卻無處可歸，眾人在遲暮之時都有家可歸，更反襯出在宦海沉浮的孤單飄零之感。詩人試圖尋找心靈棲息的凈土，那里沒有官場的沉浮與紛擾，有的是逍遙與自由。

二、審美觀念折射出的文化差異

對比這兩首詩歌，我們可以發現詩人在意象選擇和意境營造方面的差異性。在創作題材方面，華茲華斯在1800年版的《抒情歌謠集》序言中指出他“通常都選擇微賤的田園生活作題材”，他肯定的是日常生活里發生的情節和事件。原因之一是田園生活和人的各種基本情感之間具有更為直接的關系。原因之二是人的各種基本情感在田園生活中處于一種更單純的狀態，從而能對之進行更確切和更自然的思考與表達。原因之三是田園生活的各種習俗是由這些情感而萌發形成的。原因之四是在田園生活中，人的熱情與自然中蘊藏的美的永恒形式合二為一。[1]在《丁登寺》中，詩人描寫了了流淌的泉水、挺拔的山峰、幽靜的野地、蒼翠的槭樹、落日的余暉、霧里的山風……所有這些自在自為的意象，都被作者賦予了無限的活力和欣沛的生命力，強烈的情感由筆尖傾瀉而出，激情的火花映照著詩人的內心世界。“在精神上我轉向你，啊，樹影婆娑的懷河！”在逃離城市文明后，詩人作為認識的主體，從自然界的景觀中尋找內心寧靜的力量，眼前的景象是記憶深處的羈絆，是嗜好，是愛欲，更代表著一種精神性的導引和饋贈。王維筆下的渭川，則更具有一種田園生活的牧歌情調。寥寥幾筆勾勒出富有情致的動態場景，詩人更側重書寫人與人之間和諧美好、單純樸厚的人際關系。自然環境只是簡單的作為背景烘托，雖然都是平常之物，卻蘊藉深厚顯示出物外之理趣。詩人身處田園之中，此時的他并不是官銜加身的士大夫階層，而是與山水田園風光相契合的普通人，在空明寧靜的精致中，他得以暫時獨抒幽懷，這一片刻即成為向往的永恒。眼前簡單純樸的景致，寄寓著詩人忘卻物我的界限，與自然互為依存的理想境界。

從兩位詩人對于自然景觀的不同寄寓，我們可以探究中西方文化的不同特質。西方的商業文化是以實現富強為目標的，由于內在的不足和匱乏，常常需要向外界開拓和征服以獲得個人生存所需的資源。因而文化性格中常含有“競爭、進取、戰斗性”的特點，常常將人與自然的關系看作是天人對立的，將自我與他人的關系看作是敵我對立的狀態。而中國文化的發生依靠的是黃河的各條支流，在這樣的大環境中展開，是典型的自給自足的農耕文化。這樣的文化形態，抵御外界侵擾的力量十分強大，祖祖輩輩依賴于自然而生存，在時間與空間的無限延展中與自然渾然一體，因而注重“向內看”。小我與自然渾融，自我與外界的邊界也常常在哲理性的思索中消融，從而達到天人合一的境界。

表現在兩位詩人的作品中，華茲華斯是作為認識的主體在改造自然的，田園的綠色使他恢復恬靜，回憶起往昔的歡愉，無名的小事被賦予善意和愛，給予他獲得幸福的能力。柔和的泉水滌蕩著他的心靈;幽靜的野地使他的心神歸于平靜;樹籬幻化做活潑頑皮的樹精;裊裊的炊煙使他聯想到山中的流浪者或是隱士。在他的世界觀中，自然界與本我是二元對立的，因此他可以從客觀物象中抽離而盡情地發揮主觀意識的想象。王維有著畫家的細膩和詩人的敏感，作品呈現出“詩中有畫，畫中有詩”的審美境界，在展示田園生活時，他善于在動態中捕捉靜態的瞬間，將山月清輝運用白描的手法勾勒展現。從同一個邏輯起點出發，同一時空的多個意象可以構成和諧自然的畫卷。《老子》云：“故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人局其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”當人物和景物完美地達到了天人合一的境界之時，視覺直觀的意象也并不僅僅是一種客觀呈現的符合，意象與意象之間存在著系統性與關聯性，從而構成了彼此互動、有機結合的意象群。

三、生態整體觀的關照與啟示

東西方文化底蘊的差異影響了詩人看待世界的方式與體驗，自然景物在他們的筆下也就有了不同的象征意味。華茲華斯從主客二元對立的視角出發，自我與環境之間始終保持著一種距離，給讀者以陌生化的閱讀體驗。受天主教和基督教思想的影響，他的詩歌中體現出泛神論的神秘主義傾向，他筆下書寫的大自然也閃爍著神性的光輝，充滿著未知的力量，他也常常試圖在幽靜的環境中尋找人性中缺失的美好。王維所生活的盛唐時期統治者奉行開明的文化政策，在思想上采取兼容并包的態度。作為這一時期山水田園派的代表詩人，王維不可避免地受到老莊哲學順應自然，禪宗空靈寧靜的心性表現影響，將自然看作精神的避難場所。在中國樸素唯物主義思想中，具體有形的物質自身就存在著無限性和多樣性，自然之物也蘊含著力量。詩人從田家質樸愜意的生活中，反思自己在官場沉浮的苦悶孤寂之情，在強烈的反襯中，領悟自然的真意與哲理。在他的眼中，自然本身就是富有靈性的，自我在朝向自然敞開的過程中，也得到了慰藉與關懷，當自我與外物的界限消融時，就達到了渾然圓融的藝術境界。

華茲華斯的創作第一次在真正意義上將自然作為獨立的審美對象，也可以看作是早期生態文學的先聲。在他的作品中，傳遞著一種生態責任，他在《責任頌》中寫到人類的無窮無盡的欲望已然成為一種負擔，僅僅依靠自己給自己引路，會因為盲目輕信而犯錯，只有責任可以管領我們的心。在工業革命帶來的消極影響初步顯露時，英國浪漫主義派詩人們就能夠用飽含著熱情的筆調去謳歌大自然，喚醒人類內心深處的寧靜，這無疑是一種超越了時間和空間的認識。自然界中的每一個物種都處于對立統一的整體之中，整體內的每一個物種都休戚相關。當我們把目光投向人類整體的生存環境時，對整個生態系統的關懷也就成為了對人類命運的終極關照，只有將生態系統的整體利益作為人類社會發展進步的出發點，我們才能從根本上解決人與自然之間的矛盾。生態整體觀倡導我們首先徹底轉變生態意識，克服與自然對立的思想，形成對于子孫后代繁衍生息的發展責任感;其次拋棄物質主義的人生觀，堅持可持續發展的國際公平性原則;最后采取辯證的態度去看待人類中心主義，在文化和意識形態中將萬物看作是互利共生的伙伴。生態整體觀為我們建設可持續發展社會提供了一條具有極高指導價值的路徑，也為我們重新認識生態文學的現實意義提供了新的思路。

注釋：

[1]華茲華斯《抒情歌謠集》1800年版序言[M].伍蠡甫.西方文論選（下卷）[C].上海：上海譯文出版社，1979.

參考文獻：

[1]王諾.歐美生態文學[M].北京：北京大學出版社，2003.

[2]王佐良.英國詩史[M].南京：譯林出版社，1997.

[3]華茲華斯.華茲華斯詩選[M].楊德豫譯.北京：外語教學與研究出版社，2012.

[4]王維.王維集校注[M].陳鐵民校注.北京：中華書局，1997.