慈善視域中的孫中山博愛(ài)觀再探

周秋光 金楠娟

摘要：博愛(ài)是孫中山思想的重要學(xué)說(shuō)之一，它根植于中國(guó)傳統(tǒng)道德與西方倫理碰撞融合的土壤。孫中山對(duì)紅十字會(huì)的關(guān)注和社會(huì)救助理念的完善，吸納了中國(guó)古代與近代慈善文化的精粹，融合了西方慈善公益福利的元素，試圖建立“天下為公”的法治社會(huì)。從慈善文化視角再探孫中山的博愛(ài)觀，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)近代慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型不無(wú)裨益，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀人文道德和當(dāng)代社會(huì)建設(shè)治理具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：孫中山;慈善文化;博愛(ài)觀念;社會(huì)救助

近年來(lái)，孫中山相關(guān)研究逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)文化層面，學(xué)界關(guān)注到孫中山對(duì)于社會(huì)民生、國(guó)家建設(shè)的諸多構(gòu)建與努力。作為民主革命先行者的孫中山，他以“博愛(ài)”“天下為公”“世界大同”為己任，在民族精神文化建設(shè)中也起到了引領(lǐng)作用。孫中山的博愛(ài)觀主張“救國(guó)之仁”“為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福”和“濟(jì)貧養(yǎng)民”，這與慈善文化中的“道德仁愛(ài)”“養(yǎng)濟(jì)結(jié)合”理念相得益彰。它既包含政治范圍里對(duì)政府責(zé)任的判定，也囊括中國(guó)傳統(tǒng)固有的人文道德關(guān)懷。

“博愛(ài)”作為孫中山民生建設(shè)核心觀念之一，學(xué)界涌現(xiàn)了一批綜合型、專(zhuān)題型研究成果。孫中山博愛(ài)思想研究興起于改革開(kāi)放時(shí)期，21世紀(jì)初國(guó)家提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念時(shí)研究成果不斷增多，且集中討論孫中山“博愛(ài)”思想內(nèi)涵、產(chǎn)生原因和淵源、地位評(píng)價(jià)等方面。隨著當(dāng)今社會(huì)治理能力要求的不斷提升，以不同學(xué)科、視角看待博愛(ài)觀已是現(xiàn)今孫中山文化研究的新熱點(diǎn)。本文擬從孫中山社會(huì)文化研究的視角，討論其慈善博愛(ài)觀的具體內(nèi)容，并對(duì)其博愛(ài)觀在中國(guó)傳統(tǒng)慈善向近代轉(zhuǎn)型中的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義作初步梳理。

一、設(shè)想：孫中山的“博愛(ài)”主張

“博愛(ài)”旨在突破血緣的親屬關(guān)系，對(duì)所有人施以同等的情感關(guān)懷。從情感上看，它安撫了革命戰(zhàn)亂年間慘遭橫禍的民眾百姓;從社會(huì)功能上看，它明確了社會(huì)救助職責(zé)和政府建設(shè)方案，并“內(nèi)化為一種常態(tài)的社會(huì)文化”。孫中山的博愛(ài)觀，兼納政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面，并隨著革命進(jìn)程不斷進(jìn)化拓展，其精髓在公天下精神、民生建設(shè)情懷和紅十字會(huì)救助三方面。

（一）安老懷少，天下為公

孫中山博愛(ài)思想一部分來(lái)源于傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，老有所養(yǎng)、幼有所教的觀念是“博愛(ài)”的初級(jí)形態(tài)。儒家的社會(huì)理想狀態(tài)是父慈子孝，社會(huì)倫理的運(yùn)行秉持禮法。孫中山在其基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了政府對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控性，“法定男子五六歲入小學(xué)堂，以后由國(guó)家教之養(yǎng)之……設(shè)有不幸者半途蹉跎，則五十以后，由國(guó)家給予養(yǎng)老金。”孫中山的博愛(ài)本意除了社會(huì)倫理的理論構(gòu)建，也嘗試將理論融入社會(huì)體制中，以文化的積淀和政府的有效管控實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。其博愛(ài)觀超越儒家理念的是，意識(shí)到社會(huì)構(gòu)成階層的差異性，受西方啟蒙思想的熏陶，認(rèn)為“博愛(ài)是一種人生權(quán)利”。任職臨時(shí)大總統(tǒng)期間，孫中山還倡導(dǎo)男女平等，關(guān)懷受軍閥和惡勢(shì)力剝削欺凌的民眾，關(guān)愛(ài)難民和窮苦同胞。

孫中山的博愛(ài)觀也超越了階級(jí)、民族與國(guó)界。1906年，孫中山首次提出“博愛(ài)”主張：“所謂國(guó)民革命者，一國(guó)之人皆有自由、平等、博愛(ài)之精神。”1912年，孫中山又提出：“社會(huì)主義者，人道主義。人道主義，主張博愛(ài)、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者。”并且，孫中山認(rèn)為社會(huì)主義之博愛(ài)“為人類(lèi)謀幸福，地盡五洲、時(shí)歷萬(wàn)世”。這些表述表明了博愛(ài)思想在孫中山心中的地位變化，其“博愛(ài)”的適用范圍從一國(guó)革命擴(kuò)展到社會(huì)主義，彰顯了孫中山對(duì)“博愛(ài)”認(rèn)知的升華。誠(chéng)如林家有教授所言：“愛(ài)我中華是孫中山博愛(ài)觀之精粹” ，其立足于中華本土，并在與世界發(fā)展潮流里相通，共同推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步和幸福追求。

（二）實(shí)業(yè)濟(jì)貧，建設(shè)民生

孫中山認(rèn)為民生為國(guó)家建設(shè)之首，“民生主義，即貧富均等，不能以富等壓制貧者是也。” 國(guó)難當(dāng)頭之際，社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，民眾尚不能安居，大批土地?zé)o人耕種，商人和手工業(yè)者瀕臨破產(chǎn)。此種情形下，孫中山認(rèn)為，“為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)。”此處博愛(ài)不僅指政治革命上的建立民主政府，也是對(duì)于社會(huì)各行業(yè)亟待復(fù)興的深切的民生關(guān)注。

孫中山博愛(ài)觀的民生關(guān)注要之有三：其一，在農(nóng)民與土地問(wèn)題上，從“平均地權(quán)”“核定地價(jià)”再到“耕者有其田”，其貫徹“養(yǎng)民”宗旨，力圖實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民都能夠做事，人人都有飯吃，并且要求很便宜的飯吃”。其二，在工人問(wèn)題上，提出要“節(jié)制資本”，以此抑制階級(jí)之間的社會(huì)差距，企望“全國(guó)人民都可以得安樂(lè)，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦”。其民本思想傳承了儒家對(duì)大同世界的構(gòu)想，以政府手段控制社會(huì)性問(wèn)題，屬于理想型狀態(tài)，也是對(duì)美好社會(huì)的殷切期盼。其三，在濟(jì)貧工作上，主張興辦實(shí)業(yè)，并借助行政力量予民生以保障。1895年，孫中山就已提出“興大利以厚民生，必使吾果四百兆生民各得其所”的觀點(diǎn)，其在建立福利制度、保護(hù)弱勢(shì)群體、提供社會(huì)服務(wù)上作了諸多建設(shè)性工作，由此可見(jiàn)其博愛(ài)觀中已基本具備了西方福利國(guó)家意識(shí)。

（三）紅十字會(huì)救助

對(duì)于孫中山與紅十字會(huì)的結(jié)緣，池子華等學(xué)者已有專(zhuān)門(mén)性著作和論文討論。池子華教授認(rèn)為，孫中山博愛(ài)思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方基督教文化和西方資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想，不可忽略的是，紅十字會(huì)倡導(dǎo)的人道、博愛(ài)理念才是其源頭活水。誠(chéng)然，在孫中山個(gè)人經(jīng)歷中，其與紅十字會(huì)結(jié)下了不解之緣。早在香港西醫(yī)書(shū)院求學(xué)時(shí)，便認(rèn)識(shí)了“紅十字會(huì)英國(guó)倫敦支隊(duì)創(chuàng)始人”康德黎。“倫敦蒙難”后不久，1897年，孫中山受柯士賓委托，將《紅十字會(huì)救傷第一法》翻譯成中文。

與其說(shuō)紅十字的人道博愛(ài)是孫中山博愛(ài)思想的源頭活水，更可認(rèn)為二者是相互影響的關(guān)系。紅十字會(huì)活動(dòng)影響著孫中山的博愛(ài)觀念，而孫中山的博愛(ài)觀與個(gè)人學(xué)說(shuō)融合，兼顧中國(guó)與世界的共同發(fā)展趨勢(shì)，形成獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展觀。孫中山在《紅十字會(huì)救傷第一法》的譯序中提道：“惻隱之心，人人有之，而濟(jì)人之術(shù)則非人人知之。”在被委托翻譯前，《紅十字會(huì)救傷第一法》“為用甚宏，人多欲知其理，故各國(guó)好善之士亟為推廣”，已翻譯成多國(guó)語(yǔ)言版本。反觀中國(guó)，19世紀(jì)中葉依舊是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的流行年代，孫中山翻譯譯本將西方醫(yī)學(xué)救治方式和紅十字會(huì)理念傳入了中國(guó)。除此之外，受紅十字會(huì)理念熏陶的孫中山身體力行，倡導(dǎo)踐行博愛(ài)理念。1912年中國(guó)紅十字會(huì)立案時(shí)，正是孫中山的堅(jiān)決支持，中國(guó)紅十字會(huì)得以有立足之地。1918年當(dāng)美國(guó)紅十字會(huì)為第一次世界大戰(zhàn)招募醫(yī)護(hù)人員時(shí)，駐扎廣州的孫中山及大元帥府積極配合，以巡游、助演方式征募醫(yī)護(hù)人員和募款。孫中山推動(dòng)世界各國(guó)紅十字事業(yè)發(fā)展的事實(shí)表明，其博愛(ài)觀念與其實(shí)踐結(jié)合愈加根深蒂固。

二、交錯(cuò)：孫中山博愛(ài)觀與慈善文化的關(guān)系

從常義理解，慈善常被視為奉獻(xiàn)愛(ài)心、付出而不求回報(bào)。若將慈善文化具體化，則發(fā)現(xiàn)其中含括了仁愛(ài)、養(yǎng)濟(jì)教育的思想理念，和完整的救濟(jì)體制、相關(guān)法令。孫中山博愛(ài)思想有著理論與實(shí)踐的雙重性，它誕生于近代中西文化碰撞時(shí)期，也經(jīng)歷著中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期。孫中山的博愛(ài)思想本質(zhì)上是人文道德的發(fā)揚(yáng)，其中含有的民生建設(shè)和濟(jì)世救人的內(nèi)容與慈善文化是不謀而合的。

（一）中西文化融合

在理論上，孫中山博愛(ài)觀融合了中國(guó)古代的大同均平理念和西方宗教人文主義思想。“我國(guó)古代若堯、舜之博施濟(jì)眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛(ài)，有近似博愛(ài)也者，然皆狹義之博愛(ài)，其愛(ài)不能普及于人人。”雖然各家對(duì)“博愛(ài)”的表述不同，然其性質(zhì)相似，蘊(yùn)含了救人濟(jì)世和福利社會(huì)的道德情懷。慈善講究愛(ài)人與友善，由傳統(tǒng)文化中的精華構(gòu)成中國(guó)慈善文化的核心體系，至晚清時(shí)期，西方宗教慈善強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)，使其漸趨融合。因此從思想層面來(lái)看，二者均為中西文化碰撞交融的產(chǎn)物。

在實(shí)踐上，孫中山博愛(ài)觀也有一定程度的中西慈善文化融合。再以紅十字會(huì)為例，紅十字運(yùn)動(dòng)起源于西方，它貫通人道、博愛(ài)、奉獻(xiàn)的宗旨，采用的均是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)外科手術(shù)的治療方法，孫中山在《紅十字會(huì)救傷第一法》譯本中，主要向國(guó)人介紹紅十字的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)外科創(chuàng)傷救護(hù)內(nèi)容。而在戰(zhàn)時(shí)，紅十字會(huì)組織和派出醫(yī)療隊(duì)救護(hù)傷兵，在戰(zhàn)地發(fā)揮人道主義的救援精神和作用。

（二）近代轉(zhuǎn)型與實(shí)踐

孫中山的博愛(ài)觀與慈善文化融合，可被視為近代慈善思想的實(shí)踐先例。

中國(guó)傳統(tǒng)慈善的特點(diǎn)有三：一是政府為主體，民間慈善補(bǔ)充;二是以養(yǎng)濟(jì)為主，救助偏消極，多慈善救濟(jì)卻缺乏慈善教育;三是以家族為本位，與封建社會(huì)相適應(yīng)。在1894年《上李鴻章書(shū)》中，孫中山就認(rèn)識(shí)到災(zāi)害與貧困的嚴(yán)重影響，“豐年不免于凍餒，而荒歲必至于死亡”“因人滿之勢(shì)，遂至潰裂四出，為毒天下”，明確提出了養(yǎng)民濟(jì)貧的主張，這時(shí)的他依舊把所有期望寄托于清政府。就個(gè)人而言，他已具有基本的慈善博愛(ài)觀念，但更多還是傳統(tǒng)的救濟(jì)觀念。1924年，他在《中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)宣言》里指出，“工人之失業(yè)者，國(guó)家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道。”這時(shí)孫中山的慈善博愛(ài)觀已從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型，側(cè)重于政府全力主導(dǎo)解決民生問(wèn)題，通過(guò)行政力量和社會(huì)救助調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富，這一觀點(diǎn)在他的革命實(shí)踐和政府建設(shè)里未曾改變。

同時(shí)，孫中山博愛(ài)觀里也有對(duì)近代慈善事業(yè)的學(xué)習(xí)。最為典型的是教育方面，孫中山關(guān)注國(guó)民教育的普及，認(rèn)為人無(wú)貴賤，皆?shī)^于學(xué)。尤其重視高等學(xué)校和專(zhuān)門(mén)學(xué)校，只有大多數(shù)人教育程度提高，人才數(shù)量才會(huì)增加，國(guó)家才能進(jìn)步。近代教養(yǎng)兼施成為慈善事業(yè)的主要形態(tài)，國(guó)民教育的普及是孫中山對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)愛(ài)，也是政府建設(shè)必須重視的事業(yè)。此外，孫中山革命和民生建設(shè)的資金很大一部分來(lái)源于社會(huì)募捐，他募捐的手段方式也與近代慈善相似。若賑絹“瞬屆期滿”，則“此項(xiàng)賑絹?zhàn)詰?yīng)停止征收，以恤商艱”。

（三）慈善文化對(duì)民生主義的補(bǔ)充

“博愛(ài)”與“互助”是孫中山民生主義的兩大主要思想，它們之間是相互關(guān)聯(lián)的，在實(shí)踐中亦相互交融。孫中山博愛(ài)觀吸納了慈善文化的精粹，慈善文化對(duì)博愛(ài)觀乃至民生主義起到了補(bǔ)充作用。

一方面體現(xiàn)在政府機(jī)構(gòu)設(shè)置的專(zhuān)門(mén)性。1912年南京臨時(shí)政府成立，孫中山十分注重社會(huì)救助問(wèn)題。在政府官職設(shè)置上，內(nèi)務(wù)部主管救濟(jì)和社會(huì)福利，民治科專(zhuān)項(xiàng)掌管公益善舉事項(xiàng)。各項(xiàng)社會(huì)救助活動(dòng)面對(duì)的主要對(duì)象是貧民、災(zāi)民、婦女、兒童，機(jī)構(gòu)的專(zhuān)門(mén)設(shè)置是孫中山博愛(ài)觀的實(shí)施運(yùn)行，也是慈善事業(yè)在近代專(zhuān)門(mén)化的體現(xiàn)。

另一方面是法制化的保障。1920年孫中山在廣州設(shè)立社會(huì)事業(yè)局，管理孤老、災(zāi)害防疫和監(jiān)督公益慈善團(tuán)體，由此建立常設(shè)性專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。1924年《賑災(zāi)慈善獎(jiǎng)券章程》標(biāo)志社會(huì)救助成為政府法定職能，社會(huì)救助體制基本確立。雖然法制化進(jìn)程局限在歷史條件中，政府落實(shí)上漸漸成為一紙空文，但立法實(shí)踐凸顯了孫中山在慈善救助方面的先進(jìn)性，具有進(jìn)步意義。它增添了孫中山民生主義和博愛(ài)觀的層次多樣性，也為民國(guó)和今日慈善救助提供了借鑒。

三、審視：孫中山博愛(ài)觀的現(xiàn)實(shí)意義

誠(chéng)然，孫中山博愛(ài)觀雖有付諸實(shí)踐的意圖，但其本身更多是帶有理想主義的色彩，且受限于歷史環(huán)境而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在探討孫中山博愛(ài)觀時(shí)，常常由政治史觀掌控著整體評(píng)價(jià)導(dǎo)向。但是，若從社會(huì)文化和慈善文化發(fā)展視角來(lái)看，孫中山博愛(ài)觀對(duì)現(xiàn)今社會(huì)治理依舊有啟迪借鑒作用。

（一）弘揚(yáng)人文道德理念

《周易》云：“剛?cè)岵㈠e(cuò)，天文也;文明以止，人文也、觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”孫中山的博愛(ài)觀本質(zhì)上是人道主義的表達(dá)，它融合了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，超越了西方“博愛(ài)”中明顯的階級(jí)觀念，為千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)民眾謀求幸福、追求世界共同發(fā)展與和平，其道德理念與層次是超越前人視角的。

當(dāng)今社會(huì)的文化建設(shè)中，仍舊呼喚人文關(guān)懷。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，人與人的交往需要帶有博愛(ài)，包括家庭和諧關(guān)系的建構(gòu)、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷照顧，人文道德理念的培育有助于培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、提升個(gè)人道德情操。就社會(huì)而言，加強(qiáng)人文道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)氛圍，才更容易實(shí)現(xiàn)人與國(guó)家的全面發(fā)展。就國(guó)家民族復(fù)興來(lái)看，人文道德理念本就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，孫中山的博愛(ài)觀不僅在爭(zhēng)取民族獨(dú)立中起作用，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今日仍昭示社會(huì)文明進(jìn)步追求的價(jià)值和意義。

（二）建設(shè)社會(huì)治理體系

孫中山的博愛(ài)觀是近代政府管理和民生建設(shè)中的重要指導(dǎo)思想，它注重對(duì)弱勢(shì)群體的幫助，同時(shí)堅(jiān)持政府在對(duì)社會(huì)救濟(jì)體制工作的主導(dǎo)作用，“綜上述之各種收入（低價(jià)稅、鐵路收入、礦業(yè)收入），將供給國(guó)家政費(fèi)之需要而有余，然后舉其余額，以興辦教育及最要之慈善事業(yè)……吾人應(yīng)注意青年之養(yǎng)育與衰老羸弱者之安撫。”在政府發(fā)揮作用程度和社會(huì)群體關(guān)注問(wèn)題上，孫中山博愛(ài)觀提供了重要借鑒意義。

現(xiàn)如今，社會(huì)建設(shè)成為中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局建設(shè)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。社會(huì)治理體系的建設(shè)有利于化解社會(huì)矛盾、維護(hù)公平正義。政府是推動(dòng)社會(huì)治理體系發(fā)展的主體力量，關(guān)注與人民利益緊密相連的各項(xiàng)事務(wù)，通過(guò)完善社會(huì)福利政策、社會(huì)救助制度和社會(huì)保障體系來(lái)塑造國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)的新模式。

（三）發(fā)展慈善文化

孫中山博愛(ài)觀與慈善文化相互融合，你中有我，我中有你。“博愛(ài)”思想往往體現(xiàn)在慈善活動(dòng)之中，二者共同經(jīng)歷了中西融合和近代轉(zhuǎn)型進(jìn)程。民國(guó)慈善的踐行者熊希齡曾說(shuō)：“孔教言仁，又曰博施濟(jì)眾;耶教言博愛(ài)，又曰愛(ài)人如己;佛教言慈悲，又曰普度眾生。”不論何種學(xué)說(shuō)，“博愛(ài)”展現(xiàn)的是對(duì)人的關(guān)懷。“慈善作為一種觀念，是發(fā)揚(yáng)人道主義精神，作為一種事業(yè)，就是調(diào)節(jié)、補(bǔ)救、福利人群和社會(huì)。”慈善事業(yè)也是人道主義的事業(yè)。孫中山的博愛(ài)觀容納傳統(tǒng)慈善的觀念，又融入近代慈善事業(yè)的新方式，成為近代以來(lái)中華慈善文化發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

當(dāng)今慈善領(lǐng)域不乏慈善亂象發(fā)生，特別是組織機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)和公信力的缺失問(wèn)題。許多機(jī)構(gòu)個(gè)人早已丟失了基本的“博愛(ài)”精神，針對(duì)該現(xiàn)象，首要該做好的便是思想上的正本清源。而孫中山博愛(ài)觀及其衍生出的“博愛(ài)”文化在社會(huì)慈善領(lǐng)域做出的示范也有目共睹，如中山市的慈善萬(wàn)人行活動(dòng)已舉辦多年，由“敬老萬(wàn)人行”再到“慈善萬(wàn)人行”，它是政府與民間共同組織的新型民俗活動(dòng)，也是當(dāng)代社會(huì)慈善思想和民眾慈善素養(yǎng)培育發(fā)展的有力見(jiàn)證。

孫中山的博愛(ài)觀以其思想的建設(shè)性和與慈善文化的融通性，在歷史與現(xiàn)實(shí)間產(chǎn)生影響并發(fā)揮發(fā)揮著啟迪作用。孫中山個(gè)人有著信仰的理想主義和策略的實(shí)用主義，從慈善視域再探孫中山博愛(ài)觀，發(fā)現(xiàn)其有著公天下精神、建設(shè)民生和紅十字會(huì)救助的豐富內(nèi)涵;其層次性豐富多樣，與慈善文化相互交錯(cuò)，是中西慈善文化沖突融匯的結(jié)晶和傳統(tǒng)慈善向近代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物;其指導(dǎo)著政府建設(shè)和救濟(jì)工作的實(shí)踐，同時(shí)慈善文化對(duì)孫中山的民生主義也有補(bǔ)充。以后人視角看待孫中山的博愛(ài)觀，它在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)人文理念、社會(huì)建設(shè)和慈善文化發(fā)展等方面均有著引領(lǐng)性。受限于階級(jí)目光和歷史條件，孫中山博愛(ài)觀部分內(nèi)容在當(dāng)時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是，在社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下，其文化價(jià)值仍值得人們繼續(xù)深入發(fā)掘和思考。◎