柳灣：閃耀在湟水河畔的文明曙光（中）

周存云

三

藝術(shù)的創(chuàng)造來源于生活，來源于先民對自然環(huán)境認識的不斷深入。

柳灣彩陶有許多描繪水的紋飾，湟水不同時期的狀態(tài)體現(xiàn)在陶上的波紋展示出他們觀察理解的過程，以黑色的波浪紋表現(xiàn)出水的流動，利用弧線的起伏旋轉(zhuǎn)表現(xiàn)水流奔騰向前，將黑色的曲線匯聚到一起和中間的圓點構(gòu)成漩渦紋。在陶畫中出現(xiàn)的波浪紋、渦紋、漩紋、浪濤紋、漣漪紋等，描繪得生動逼真，立體感特別強烈，有的已經(jīng)達到三維畫的效果。彩陶塑造的各種鳥類及畫在陶器上的鳥反映了先民們的崇拜，貓頭鷹是古代工藝品經(jīng)常采用的原型，柳灣彩陶中能見到精美的鸮形，鸮應(yīng)該就是他們主要的崇拜對象之一。原始陶畫在完成它的藝術(shù)使命的同時，也記錄了與之同呼吸、共命運的新石器時代的狀況和信息。

陶是人類在長期的生產(chǎn)生活中，發(fā)生的第一次從無到有的創(chuàng)造。在對泥土不同環(huán)境中的認識比較和在日常生活的一次突然發(fā)現(xiàn)中，在雙手的捏搓下，土壤、水、火交織在一起，發(fā)生物理和化學(xué)反應(yīng)，實現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)換。從泥土的燒制開始，人類認識到自身創(chuàng)造萬物的非凡能力。在滿足了基本的日常生活需求后，人們開始了對美的追求，這是一種高級的精神需求，隨著人類審美水平的不斷提升，他們按照自己的想像，燒制出許多有創(chuàng)意的陶器，在這些陶器的外表、口沿、內(nèi)壁畫出系列彩繪。器物由最早的生活用具，變成神態(tài)各異的藝術(shù)觀賞品。

繪畫藝術(shù)的形成與人類智力的進步有直接的關(guān)系。色彩是陶畫創(chuàng)作中最能體現(xiàn)錦上添花效果的一個重要角色，它使彩陶更加絢爛奪目。人們還常常用色彩表達感情。原始人類很早就發(fā)現(xiàn)了赤鐵礦粉，并用于染色。這說明原始人類已經(jīng)有了色彩概念，探討彩陶的初期形成，紋飾大多是寬帶紋，不能稱為陶畫，只是為了給陶器加添色彩增加美感。馬克思在論藝術(shù)時講道，“色彩的感覺是美感的最普及形式。”紅色是陶畫運用最早和最多的色彩，有學(xué)者認為，它與血液同色，使人們聯(lián)想到與生命有關(guān)，原始人類葬人時常撒紅色的赤鐵礦粉，很可能就是祈禱已故的人重新超生。彩陶也常用于隨葬品、祭祀品，顯而易見，紅色在人們心目中具有神圣的地位，是代表吉祥意義的色彩。另一方面，就紅色本身而言，作為暖色能給人溫暖的感覺。彩陶是在制陶技術(shù)不斷提高和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，彩陶的燒制需要比燒制素陶更高的窯溫，才能保證顏料與陶胎的結(jié)合，并且不會脫落。在長期的制陶過程中，陶工掌握了較先進的窯密封技術(shù)，可使窯溫保持較高的溫度，為彩陶的燒制解決了一大難題。

點、線、面在形式藝術(shù)法則的規(guī)范下，形成具有獨特節(jié)奏和韻律之美的畫面。點在陶畫中的應(yīng)用非常廣泛，常用于表現(xiàn)與其形式相近的事物。在激烈旋轉(zhuǎn)的漩渦畫面中，飾飛濺的水珠；在豆莢中飾顆顆種子。

線條是抽象藝術(shù)語言最基本的詞匯，眾多種類的線條組合就能描繪出有聲有色的繪畫藝術(shù)語言。線條語言可形象地表達靜與動，許多彩陶圖案中的漩紋以直線環(huán)繞器壁一周給人一種靜的感覺，當其與浪花連接時就形成向前推進的氣勢，使畫面充滿了動感。

馬家窯類型的彩陶熟練地使用了多種線條，以連續(xù)的直線繪出了平如鏡面的湖水，以此起彼伏的弧線畫出了波浪洶涌的大河；以圓輪狀的斜弧線排列成漩渦紋等。在這些畫面中，原始先民較好地使用了線條語言，描繪了他們所認識的自然事物。彩陶上線條從直線、斜線、曲線、弧線到圓線，說明了線條發(fā)展形成的階段性，從簡單到復(fù)雜這一事物發(fā)展的過程。

隨著新石器時代遺址的不斷發(fā)掘，具有圓點、弧邊三角形紋飾的彩陶透露出圣潔和神秘色彩，它像一條生命的紐帶維系著各文化遺址相互之間的聯(lián)系，形成一種文化勢力向各區(qū)域滲透。在我省民和縣杏兒鄉(xiāng)、核桃莊鄉(xiāng)、大通縣上孫家、樂都縣腦莊等都有發(fā)現(xiàn)。

古代先民們在這些不同類型的造型藝術(shù)品中創(chuàng)造了反映現(xiàn)實生活真實而平易的自我，這些出土的文物像一把金鑰匙，引領(lǐng)我們打開史前社會奧秘之門。

四

1975年，柳灣村民在引水灌田時被水沖出的一件彩塑裸體人像彩陶壺，成為柳灣墓地乃至彩陶文化的重要發(fā)現(xiàn)之一，曾引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。該彩陶壺造型口小頸短，腹部圓鼓，底小而平。中腰附有對稱的環(huán)形耳，從口至腹施有一層紅色陶衣，繪有黑色的圓圈紋和蛙紋。全器呈長圓形，通高34厘米，造型穩(wěn)重，色彩斑斕。該裸體人像彩陶壺，細泥陶質(zhì)，裸人塑造憨態(tài)可掬，高鼻梁，巨口碩耳，軀體短，手大腿粗，臉部有彎彎的兩道細眉，瞇成窄縫的一對小眼睛，好像又顯露出一點俊秀之氣，憨呆與俊秀共處一體，顯得滑稽風趣。裸人形的塑造在整體布局上有意突出性器部位和副性特征，初看不知是男還是女，再看，當屬男性，又看，又似為女性；仔細觀察，不但性器兼有兩性特征，乳房也有大小兩對，這不男不女、又男又女的裸人形彩陶，它的含義究竟是什么，令人費解。

這件彩塑人像彩陶壺的資料自1976年先后在《文物》《考古》國家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表后，因為它的神秘性，一時成為奇聞，引起了國內(nèi)考古界的極大興趣，并就裸體人像彩陶的性別問題展開了熱烈的討論。近年來，有的考古學(xué)者認為，裸體人像表現(xiàn)的是合男女為一身的陰陽人，人像背后繪有一只簡化的大蛙，從壺后頸所飾的交叉線條表示人的頭發(fā)看，壺后腹所繪的大蛙表示的應(yīng)是人的后背。人像正面是陰陽人，人像的背面是蛙，人蛙相融，合為一體。陰陽人彩陶壺是地處西北地區(qū)馬家窯文化居民信仰薩滿教的產(chǎn)物，薩滿教認為人是天和地的中介。因為陰陽人把女性成分（地）和男性成分（天）集于一身，天生具備溝通天地人神的能力。

從漁獵到種植，生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的進步使人們的生活質(zhì)量大大提高，促進了人類大腦思維的快速發(fā)展，人們對自然界的認識不斷提高，人類具有了更高水平的分析問題和解決問題的能力。這一時期，新的農(nóng)田開墾需要大量的勞動力，考古發(fā)掘證明，原始人類的平均壽命極短，兒童的死亡率很高。所以對人類的生殖探討和研究顯得更加重要。當他們終于認識到用圖騰生殖方法并沒有促進生育時，他們不再盲目地崇拜這些生殖方法，而是采取類似觀察植物生殖的方法，把目標直接集中在女性生殖器官，研究孕育嬰兒的處所——子宮，而產(chǎn)生了新的生殖崇拜形式——女性生殖器官崇拜。

裸體人像彩陶壺集兩性特征為一體，說明了人類對生殖現(xiàn)象從主觀認識逐步過渡到客觀認識，并使這一自然規(guī)律為人類所掌握。在這件珍貴的藝術(shù)品中，我們看到了古代先民圖騰崇拜的痕跡，也找到了原始先民對生殖問題研究的過程。

人類對自身的繁衍曾作過艱辛的探討和研究，從而形成了一種獨特的生殖文化現(xiàn)象，原始人類對于生殖現(xiàn)象的認識同樣需要一個過程。

世界各大古老文明都有人像藝術(shù)的出現(xiàn)，也許這就是原始先民對生命的思考。

（作者單位：青海省文物局）

責任編輯：王冬燕