明清人物畫(huà)中的生活圖景

盧輝紅

《夫婦行樂(lè)圖》紙本設(shè)色，1869年，大觀文化館藏

清中晚期的某戶(hù)人家，前院停著一乘大紅花轎，送親者、抬轎者喜氣洋洋互相道喜。兩名身著官服、頭戴暖帽、帽頂拖孔雀翎的官員，在前院相互見(jiàn)禮。往后看去，高堂之上，兩位新人正在舉辦婚禮，兩側(cè)站滿(mǎn)觀禮的賓客，其中有十余人同樣身著官服。高堂左側(cè)，晚到的賓客正在為主人家獻(xiàn)賀禮，右側(cè)則有樂(lè)隊(duì)奏禮樂(lè)，音樂(lè)也是婚禮必不可少的一部分。涼亭之中，喜酒已經(jīng)開(kāi)席，賓客們吃著喝著談笑著，氣氛正濃;隔壁還有不為世俗環(huán)境所擾的幾人，正忙著對(duì)弈。在后院，兩只孔雀歇在假山上，一雄一雌，呼應(yīng)主題。池塘中曲曲折折的小橋上，有三名女性帶著孩童觀景，另一側(cè)的房間里，三名女性則在指點(diǎn)對(duì)話(huà)，或許正在為新人的新房做最后的布置。

這是龍美術(shù)館（西岸館）第五展廳“齊家——明清以來(lái)人物畫(huà)中的家族生活與信仰”展覽中的一件風(fēng)俗畫(huà)作品《婚慶圖》。不到一平方米的絹本畫(huà)作上描繪了我國(guó)清中晚期某戶(hù)人家娶親的場(chǎng)景，各色人物多達(dá)九十余位，細(xì)節(jié)精準(zhǔn)，忙而不亂，生動(dòng)再現(xiàn)了賓客宴飲及閨房?jī)?nèi)景。我國(guó)古代婚禮大多是“父母之命、媒妁之言”，相當(dāng)煩瑣，講究一些的有“六禮”，即一納彩（男方送禮提親）、二問(wèn)名（媒人詢(xún)問(wèn)女方姓名八字）、三納吉（媒人將男方的生辰八字帶給女方）、四納征（男方送聘禮至女方家中）、五請(qǐng)期（男方擇定婚期、備禮告訴女方，求其同意）、六迎親（新郎至女方家迎娶）。作為古人眼中僅次于生與死的人生大事之一，嫁娶一直以來(lái)是藝術(shù)創(chuàng)作很重要的題材。從流傳下來(lái)的藝術(shù)、文學(xué)作品中，不難看出一些婚俗傳統(tǒng)在現(xiàn)代的婚宴場(chǎng)景上依然有所保留，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的一脈相承。

“齊家——明清以來(lái)人物畫(huà)中的家族生活與信仰”由湖南省博物館策劃，聯(lián)合長(zhǎng)沙大觀文化共同呈現(xiàn)，于2020年12月在龍美術(shù)館（西岸館）開(kāi)幕。除《婚慶圖》外，本次展覽合計(jì)展出60余件作品，分“敬祖——宗法禮制”“悅己——閑居雅集”“享神——風(fēng)俗信仰”三個(gè)部分，展示了我國(guó)明清以來(lái)的人物畫(huà)像、生活圖景，以及古人的風(fēng)俗信仰，傳遞出“慎終追遠(yuǎn)”“修身齊家”“敬天愛(ài)民”等中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

祖宗畫(huà)，后人膜拜、瞻仰與紀(jì)念

明清時(shí)期的祖宗畫(huà)種類(lèi)繁多，目前所見(jiàn)，不僅有一代人的“形影”，也有幾代人的“宗圖”，甚至還有整幅牌位圖，多具有膜拜、瞻仰與紀(jì)念意義，是祖先崇拜獨(dú)特儀軌的一部分，將中國(guó)民眾“慎終追遠(yuǎn)”的信仰與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。祖先“形影”的畫(huà)面有強(qiáng)烈的秩序感，人物呈正向姿態(tài)，神情嚴(yán)肅，衣冠細(xì)節(jié)以及部分背景環(huán)境描繪細(xì)致，能看出官制、禮制、服飾以及社會(huì)生活的變遷。

如明中期作品《程文德題文林郎案山公夫婦像》，畫(huà)中男子坐虎皮椅，頭戴烏紗帽，胡須修剪整齊，面目溫和慈悲。他身穿真紅大袖衣，配玉帶，腰系深藍(lán)彩穗，補(bǔ)子應(yīng)為? ? ? （文散官正七品）補(bǔ)。婦人坐藍(lán)地團(tuán)花紋椅，頭戴七鳳冠，穿真紅大袖衣，下裳為黑緣暗花褶裙，補(bǔ)子與夫同。畫(huà)像主人的生平已經(jīng)難考，不過(guò)畫(huà)像上方作題贊的程文德確實(shí)在史書(shū)上留下了一筆。程文德是明嘉靖八年（1529）進(jìn)士及第，為當(dāng)年的榜眼，授翰林編修。程文德是個(gè)傳統(tǒng)意義上的好官，嘉靖十一年被牽連入獄后被貶，他在地方并不消沉，而是大興教化，做實(shí)事，成為一方父母官。嘉靖三十二年出任會(huì)試考官又兼翰林學(xué)士，后來(lái)因?yàn)槲臅?shū)言辭惹世宗不快，被削職為民。和上次被貶一樣，程文德并沒(méi)有因此頹唐，而是在家鄉(xiāng)辦起講學(xué)，惠及數(shù)千學(xué)生，名望盛極一時(shí)。因?yàn)橐簧辶涛牡氯ナ罆r(shí)連入殮的銀錢(qián)也無(wú)，家人變賣(mài)家產(chǎn)才將其安葬。不過(guò)這樣一個(gè)好官不應(yīng)當(dāng)被遺忘：明穆宗追封他為禮部尚書(shū)，明神宗贈(zèng)其謚號(hào)“文恭”。

《八品文官夫婦四人像》是清中期的“祖宗畫(huà)”，男子頭戴金頂暖帽，穿朝服，補(bǔ)子圖案為鵪鶉，為八品文官所用，他手里抱著一本《明朱柏廬先生格言》。男子兩側(cè)坐著他的夫人們，三人均戴七鳳冠，衣服前胸的補(bǔ)子圖案與男子相同，不過(guò)鳥(niǎo)首的朝向有所區(qū)別。這件作品吸收了西方光影、透視的繪畫(huà)技巧。中間男子是八品農(nóng)政司，創(chuàng)作者對(duì)其面部的描繪十分寫(xiě)實(shí)，先以淡墨勾勒面部輪廓，并以淡彩層層推進(jìn)，精細(xì)渲染其眉骨、眼窩、面頰，表現(xiàn)光影的細(xì)微變化。相比而言，三位夫人表現(xiàn)得非常程式化，面部神態(tài)幾乎一模一樣，這也反映出清中期及以后，人物畫(huà)逐漸走向市場(chǎng)化的趨勢(shì)。男子背后繪有從始祖到父輩的祖宗牌位，桌上放置當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的生活用品：香爐、佛手、花瓶、茶具等。

清代晚期祖先“形影”又出現(xiàn)了變化，如《彭城郡秀萃一堂劉氏家慶圖》，不僅描繪劉氏一族52位祖先，神情肅穆，還畫(huà)了點(diǎn)爆竹、堆雪人的孩童，穿著新潮服飾吹拉彈唱、舞獅的表演者，以及山水畫(huà)屏風(fēng)、對(duì)聯(lián)、花瓶、西洋鐘等物品，增添了一些文人情趣和生活氣息，體現(xiàn)時(shí)代潮流的變化。

《豐年夫婦雙壽真容像》絹本設(shè)色，清中期，大觀文化館藏

《童稚嬉?jiàn)蕡D》紙本設(shè)色，清末民初，大觀文化館藏

《同堂悟?qū)D》紙本設(shè)色，1867年，大觀文化館藏

《東八神將圖》《西八神將圖》紙本設(shè)色，明末清初，大觀文化館藏

《龍舟圖》紙本設(shè)色，清，大觀文化館藏

行樂(lè)雅集圖，追求內(nèi)心愉悅

行樂(lè)圖是南北朝時(shí)期就出現(xiàn)的繪畫(huà)主題，一直以來(lái)都是文人肖像畫(huà)的重要表現(xiàn)形式，通常將日常娛樂(lè)與休閑生活儀式化地“定格”，暗含四海無(wú)虞、社會(huì)安定與生活富足的創(chuàng)作背景與祈望，在明清時(shí)期非常流行。“雅集”是文人間凝聚情感、交流學(xué)術(shù)、傳播思想的一種聚會(huì)形式，歷史上有著名的蘭亭修禊、西園雅集、杏園雅集等，烘托群體性的文人雅趣。雅集圖可說(shuō)是更大規(guī)模的行樂(lè)圖。

隨著時(shí)代的變遷，明清時(shí)期的行樂(lè)雅集圖逐漸增加了反映世俗家居享樂(lè)生活的場(chǎng)景，由單純的文人聚會(huì)圖泛化到普通人的聚會(huì)“合照”。甚至布局畫(huà)面的“道具”和題跋，如精心選擇的文房四寶、生活用具、盆景怪石等，皆與畫(huà)中人的身份氣質(zhì)密切相連，參與講述畫(huà)中人的品位和價(jià)值取向。在此過(guò)程中，無(wú)論是誰(shuí)，他們意欲取得內(nèi)心的愉悅、與外部世界和諧共融之心理是一致的。

費(fèi)俊士于1867年所畫(huà)《同堂悟?qū)D》，就是這樣一幅普通人的“居家樂(lè)享大合照”：堂前庭院一角，繪有芭蕉樹(shù)、假山石和盆景，桌上分別有佛手、花瓶、香爐，花瓶中或插如意、珊瑚，或插牡丹，童子在庭院中烹茶奉茶。年紀(jì)較大、正在品茶的夫婦為費(fèi)俊士父母，年紀(jì)較輕并排而坐的夫婦，是費(fèi)俊士的叔嬸，叔叔還拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的煙斗，“孑然一身旁邊坐”的應(yīng)為費(fèi)俊士本人。從題跋和成雙成對(duì)的人物關(guān)系中，我們似乎能看出屬于“單身狗”的輕松調(diào)侃氣息。

我們今天的年輕人喜歡模仿偶像的某些行為，如果往上追溯，古人也愛(ài)干這事，不過(guò)文雅得多。《春夜宴從弟桃李園序》是唐代詩(shī)人李白所作，記述了自己和兄弟族人于春天夜晚在桃李園聚會(huì)雅集的情景，后來(lái)諸多畫(huà)家都以此題作過(guò)畫(huà)。清晚期一位叫薛劍侯的人非常向往和憧憬李白的這場(chǎng)聚會(huì)，于是比附古人留下了一幅《薛家春宴圖》：在桃李花盛開(kāi)、圓月高懸的春夜，自己在庭院中待客，秉燭夜游，作詩(shī)飲酒，賞月讀書(shū)的場(chǎng)景。畫(huà)幅下方還有其弟侄親戚們的題跋。

風(fēng)俗畫(huà)、神仙畫(huà)，美好的期盼

人物畫(huà)中的風(fēng)俗人物和道釋神仙畫(huà)傳統(tǒng)由來(lái)已久，其中不乏名留畫(huà)史的杰作，如張擇端的《清明上河圖》、武宗元的《朝元仙杖圖》等，凝結(jié)著中國(guó)人的生命意識(shí)、審美趣味、倫理情感與宗教情懷。明清以來(lái)，風(fēng)俗人物和道釋神仙畫(huà)內(nèi)容變得更加世俗與多樣化，增加了節(jié)慶、賜福、賀壽等不常見(jiàn)的題材，融入社會(huì)生活的各個(gè)層面，反映了民眾的泛神信仰，以及對(duì)人生美好、家國(guó)興旺的祝福與情感寄托。

清晚期作品《進(jìn)財(cái)圖》，描繪云霧繚繞的天宮之中，趙公明騎黑虎派遣善財(cái)童子、各路財(cái)神給世人送財(cái)寶奇珍：聚寶盆、大元寶、“一本萬(wàn)利”錢(qián)、如意珊瑚，等等，人物眾多，神態(tài)身姿各異。財(cái)神爺是中國(guó)民間最崇拜的偶像之一，各路財(cái)神爺非常多，兩個(gè)巴掌都數(shù)不過(guò)來(lái)，比如趙公明、比干、范蠡、管仲、關(guān)公、劉海金蟾，等等，而以趙公明名氣最大。民間認(rèn)為趙公明手下還有四位正神，分別是招寶、納珍、招財(cái)和利市，后來(lái)將他們一起稱(chēng)為“五路財(cái)神”。

《天官賜福圖》，所謂“天官”是指負(fù)責(zé)掌管三界神靈和眾生的功過(guò)簿籍的“上元一品賜福天官”，民間認(rèn)為天官大帝會(huì)在正月十五上元節(jié)下人間，裁定人間的善惡福禍，所以正月十五也是天官大帝賜福的日子。由于具有“賜福”的象征，因此民間把天官稱(chēng)作“福祿壽三星”中的“福”星;直至現(xiàn)在，仍有“天官賜福”的說(shuō)法，表現(xiàn)了人們對(duì)新一年美好生活的期盼。

編輯：沈海晨? mapwowo@163.com