正確定位與全面發(fā)揮魯迅及其作品的教育價值

溫立三

摘 要 魯迅及其作品對廣大青少年有著豐富的人文教育價值和語言學(xué)習(xí)價值。魯迅及其作品中蘊(yùn)含的愛與悲憫、批判精神、韌的堅守和人格尊嚴(yán)等人文元素，是當(dāng)代青少年精神成長過程中不可或缺的“鈣片”;魯迅作品是語言學(xué)習(xí)的“富礦”，其語言表達(dá)總體表現(xiàn)為簡潔而詩意，有利于青少年的語言建構(gòu)與運(yùn)用。

關(guān)鍵詞 魯迅;魯迅作品;人文教育價值;語言學(xué)習(xí)價值

魯迅及其作品在中國社會發(fā)生影響已長達(dá)一個世紀(jì)。在已經(jīng)過去的百余年里，中國社會發(fā)生翻天覆地的變化，但魯迅從未離開過我們。魯迅及其作品影響了幾代人的思想取向、價值選擇、審美趣味、語言建構(gòu)乃至思維方式。其中，魯迅作品以其深厚的人文教育價值和語言學(xué)習(xí)價值，對一代又一代青少年學(xué)子產(chǎn)生巨大的精神影響。

一、正確定位魯迅及其作品的人文教育價值

人文是指先進(jìn)的價值觀及規(guī)范，“觀乎人文，以化成天下”，人文用以浸潤青少年一代，使他們擁有正確的世界觀、價值觀和人生觀，達(dá)成真、善、美的品格與人生。魯迅及其作品蘊(yùn)含豐富的人文教育價值，是當(dāng)下“立德樹人”教育的重要資源。魯迅及其作品對青少年學(xué)生的人文教育價值主要應(yīng)定位在以下四個方面。

1.愛與悲憫。魯迅愛親人，愛朋友，愛青年，愛幼小者，他是弱勢群體的代言人，是永遠(yuǎn)的反對派，一生為被損害與被污辱者鼓與呼。樓上有人在哭，樓下卻有人唱歌，魯迅因此感嘆“人類的悲歡并不相通”（《小雜感》），但他認(rèn)定“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們”（《這也是生活……》）都與他有關(guān)。如此博大的愛，怎能不令人動容？時至今日，社會公平和人間正義遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，社會上每時每刻都發(fā)生怵目驚心的霸凌事件。頌揚(yáng)者越來越多和批評者越來越少的時候，魯迅更顯偉大，他是暗夜中的一盞燈，一抹亮，讓人感到溫暖，給人帶去希望。只要這個社會還有艱辛的勞苦者、受欺凌的弱小者和呻吟的不幸者，魯迅和他的作品就不會過時，因?yàn)樗砹夹暮土贾皟H僅在這個意義上，魯迅的作品就有了永恒的魅力，中學(xué)生在自己的文學(xué)生活中，在自己的人格成長中，多讀讀魯迅的作品就有了充足的理由，中學(xué)生在語文課中最應(yīng)該向魯迅學(xué)些什么，也就有了清晰不過的答案”①。

2.批判精神。在一個酷愛唱頌歌的環(huán)境里，批判者往往沒有好下場。但是，魯迅和他的作品告訴我們，批判是愛的另一種表現(xiàn)，而且是愛的最高境界。他批判橫暴的統(tǒng)治者，批判國民劣根性，批判社會上的不平與丑惡，批判中華文化中的糟粕。今天，魯迅的批判變得不合時宜，他本人也受到一些人的批判。但恰恰這樣，才更需要繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅的批判精神，因?yàn)閷?shí)際情況并非一些魯迅批判者說的那樣美好，有些情況其實(shí)比我們想象的更為嚴(yán)重。魯迅批判精神中尤其難能可貴的是他不僅批判外在世界，也批判自己，“我的確時時刻刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己……”（《寫在〈墳〉后面》）、“魯迅站在路旁邊，老實(shí)不客氣的剝脫我們男男女女，同時他也老實(shí)不客氣的剝脫自己”②。魯迅在《風(fēng)箏》中解剖自己，在《祝福》中解剖自己，在《野草》的諸多篇章中解剖自己。魯迅最為驚心動魄的自我解剖，是在《狂人日記》中醒悟到，無論是受害者還是害人者，我們每一個人其實(shí)都是“吃人者”，而且吃的是自己親人的肉！魯迅說：“大約國民如此，是決不會有好的政府的;好的政府，或者反而容易倒。也不會有好議員的;現(xiàn)在常有人罵議員，說他們收賄，無特操，趨炎附勢，自私自利，但大多數(shù)的國民，豈非正是如此的么？”（《通訊》）魯迅告訴我們：有什么樣的民眾，就有什么樣的社會;有什么樣的社會，便有什么樣的民眾。兩者惡性循環(huán)。魯迅還說：“君民本是同一民族，亂世時‘成則為王敗則為賊，平常是一個照例做皇帝，許多個照例做平民;兩者之間，思想本沒有什么大差別。”（《談皇帝》）這話說的是：有什么樣的主子，就有什么樣的奴才，主子和奴才的關(guān)系相克相生;制度是主子與奴才雙方共謀的產(chǎn)物，與其說制度是主子強(qiáng)加于奴才的，不如說是奴才自愿選擇的結(jié)果。魯迅的自省告訴我們，這個世界的罪惡人人有份。善于批判反省的民族才有希望。這一點(diǎn)，應(yīng)該讓青少年懂得。

3.韌的堅守。學(xué)者摩羅曾經(jīng)追問“魯迅比我們多出什么”，經(jīng)過思考，他認(rèn)為魯迅起碼比我們多出兩點(diǎn)：一是確定的體驗(yàn)，二是穩(wěn)定的性格。對第二點(diǎn)，他解釋道：“我指的是作為知識分子在文化理想和精神信念上所具有的穩(wěn)定的性格。一個具有穩(wěn)定的精神性格的人，當(dāng)然可以較多地、較有力地堅持自己。”“他既不向王道霸道屈服，也不向愚眾庸眾妥協(xié)，即使是面對同一營壘的將帥，他也不想放棄自己的精神與獨(dú)立意志。一旦意識到某種力量威脅到個人獨(dú)立與尊嚴(yán)，他就毫不猶豫地與之展開斗爭。正有了這種穩(wěn)定的性格，他才保持著出色的感覺力和判斷力，才保持著出色的審視力和批判力，進(jìn)而才成為了一個時代的良心所在，成為了一個時代首屈一指的文化巨人和首屈一指的知識分子。”③魯迅這種穩(wěn)定的性格便是韌的堅守或曰“魯迅骨頭”：“充溢著‘不信邪，不怕鬼的浩然正氣，敢于戳穿謠言，撕下面具……維護(hù)人類正義和自己的人格尊嚴(yán)。”④有了這種性格和堅守，什么困難都不能把他打趴下;有了這種性格和堅守，誰也沒有資格“收編”魯迅，他倒能輕而易舉地把所有尋求理想與變革的人招到他的麾下。魯迅深知周圍的黑暗如沉沉夜幕很難刺破，但他偏要跟黑暗搗亂;他明知前方是墳，是絕望的所在，但仍要“反抗絕望”——反抗成為他整個生命的寫照。“他是一個使我們在苦難當(dāng)中，知道如何去超越苦難的一個精神的前導(dǎo)。”（孫郁）青少年大多尚未經(jīng)歷艱難困苦，但魯迅韌的堅守精神將是他們漫漫人生路上的精神支柱。

4.人格尊嚴(yán)。魯迅早在日本留學(xué)時期就在認(rèn)真追問兩個問題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？此后，魯迅一生在追索問題的答案。通過研究歷史，觀察現(xiàn)實(shí)，魯迅發(fā)現(xiàn)，中國是一個奴才傳統(tǒng)根深蒂固的國度，因此，他的筆下頻頻出現(xiàn)“奴隸”“奴才”這兩個詞。“不但窮人，奴隸也是要爬的，有了爬得上的機(jī)會，連奴隸也會覺得自己是神仙，天下自然太平了。”（《爬和撞》）、“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。”（《諺語》）、“奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺?shù)姆Q呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。”（《上海文藝之頰瞥》）“奴隸”和“奴才”的最大特點(diǎn)，他們不是人，而是隨時跪在主子腳下供他們驅(qū)使的“無脊椎動物”。所以，魯迅提到，中國人把身體各個器官的長處發(fā)揮到了極致，比如屁股是用來打的，膝蓋是用來跪的。近現(xiàn)代之交，先驅(qū)者探尋中國落后的原因，有的認(rèn)為是武器不如人，有的認(rèn)為是制度不如人，有的認(rèn)為是文化不如人，只有魯迅堅決地認(rèn)定，是中國人不像人，一切的問題其實(shí)都出在“人”身上。魯迅為此不斷批判國民劣根性，呼喚國人，要有獨(dú)立精神和獨(dú)立人格。他之所以提出“立人”，就是希望中國人能夠真正站立起來，個個都成為堂堂正正的人。中國人能否真正站起來做人，青少年一代是關(guān)鍵，因?yàn)樗麄兇砹酥袊说奈磥怼?/p>

二、全面發(fā)揮魯迅作品的語言學(xué)習(xí)價值

文學(xué)經(jīng)典對青少年的作用不僅在思想情感方面，也在語文能力習(xí)得方面，亦即語言文字的領(lǐng)悟力、理解力和運(yùn)用力。這里重點(diǎn)談?wù)勽斞缸髌返恼Z言學(xué)習(xí)價值。

魯迅作為漢語言大師的頭銜無可爭議，他的語言運(yùn)用能力在現(xiàn)代作家中罕有匹敵者。近現(xiàn)代之交，漢語言表達(dá)在由文言向白話過渡中，許多人就像剛剛放開小腳的女人，總要走一段別扭的路，留下舊時代的印痕。魯迅的白話文奇峰突起，一出現(xiàn)就顯示出接近完美的狀態(tài)。不可思議，卻是事實(shí)。“魯迅的語言是以口語為基礎(chǔ)，有機(jī)融入了古語、外來語、方言的成分，把現(xiàn)代漢語抒情、表意的功能發(fā)揮到了極致。”⑤魯迅作品正是青少年感受漢語言魅力學(xué)習(xí)漢語言運(yùn)用的典范。

魯迅還在世時，蘇雪林這樣評價過魯迅的文字：用字造句都經(jīng)過千錘百煉，故具有簡潔短峭的特點(diǎn)。……他文字的簡潔到了“增之一分則太長，減之一分則太短，施粉則太白，施朱則太赤”的地步⑥。蘇雪林對文字有非同尋常的敏感，對魯迅的褒揚(yáng)并未溢美。魯迅語言的最大特點(diǎn)是簡潔，行文簡練，寧少勿多，他說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能將意思傳給別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”（《我怎么做起小說來》）他能用最經(jīng)濟(jì)的文字，表達(dá)最精準(zhǔn)的意思，猶如寸鐵殺人，一刀致命：“我認(rèn)識一個醫(yī)生，忙的，但也常受病家的攻擊，有一回，自解自嘆道：要得稱贊，最好是殺人，你把拿破倫和隋那（Edward Jenner，1749—1823）去比比看……”（《拿破侖與隋那》）寫國人對殺人英雄的崇拜，簡潔，卻包含無盡之意。一字，一詞，一語，就能準(zhǔn)確生動表現(xiàn)人物性格或事情狀態(tài)。如《燈下漫筆》中“蔡松坡先生溜出北京，到云南去起義”的“溜”字，《阿Q正傳》中“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆……”的“鉆”字，《孔乙己》中“排出九文大錢”的“排”字，真是一字千鈞。這樣的例子在中小學(xué)魯迅篇章中俯拾即是，它們以一當(dāng)十，有著重金屬般的質(zhì)感。“不去描寫風(fēng)月，對話也不說到一大篇”（《我怎么做起小說來》），而是惜墨如金，《阿Q正傳》中人物語言一般三五字十來字，最長的就是假洋鬼子白著眼的那段吹牛，五十多字，而一個滿嘴鬼話、胡侃亂吹、捏造革命資本的假洋鬼子形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。魯迅雜文語言更是形象生動、幽默詼諧，夸張諷刺、大詞小用、莊詞諧用，讀來妙趣橫生。

魯迅語言簡潔卻又充滿詩意，深得中國古代詩詞的神韻。他極少描寫景色，只要寫來，三言兩語，便動人心扉：“海上的月色是這樣的皎潔;波面映出一大片銀鱗，閃爍搖動;此外是碧玉一般的海水，看去仿佛很溫柔。我不信這樣的東西是會淹死人的。”（《海上通信》）“望后窗外骨立的亂山中許多白點(diǎn)，是叢冢;一粒深黃色火，是南普陀寺的琉璃燈。前面則海天微茫，黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里。”（《怎么寫——夜記之一》）“幾株老梅竟斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意;倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。”（《在酒樓上》）當(dāng)然，魯迅語言的詩意不僅僅是指寫景，還包括寫人，寫事，說理，抒情，都寫得詩意盎然。魯迅以文著名而不以詩著名，骨子里卻是個不折不扣的詩人。

魯迅作品語言簡練傳神，形象生動，敘議結(jié)合，富有詩意，其作品適合中小學(xué)語文教學(xué)，適合青少年的閱讀口胃，成為超越其他作家進(jìn)入語文場域的獨(dú)特優(yōu)勢。

魯迅文字工夫凌云獨(dú)步，語言表達(dá)出神入化，而總觀中小學(xué)魯迅教育史，魯迅作品教學(xué)容易走向兩個極端：一是置魯迅作品的文學(xué)與語言價值于不顧，專注于魯迅的偉大精神和作品的政治意義，把魯迅及其作品解讀成抽象的符號或干巴巴的政治教條。二是無視魯迅作品深厚的思想價值和人文內(nèi)涵，為極端功利化的應(yīng)試目的把魯迅作品肢解成零碎的語料。這兩種傾向都是錯誤的。我們要讓魯迅回歸語文，即把魯迅作品真正當(dāng)成學(xué)生提高文學(xué)欣賞能力和形成語言素養(yǎng)的范本。具體說來，學(xué)會欣賞魯迅作品，提高文學(xué)鑒賞力和審美力;品味魯迅語言，欣賞和領(lǐng)略這位現(xiàn)代語言文學(xué)大師極富個性和創(chuàng)造力的語言藝術(shù)魅力，提高對漢語言文字的理解力和運(yùn)用力;學(xué)習(xí)魯迅超拔的寫作技法，提高作文水平。未來的中小學(xué)魯迅教育，一定要力爭做到工具性和人文性并重，文學(xué)教育和語言學(xué)習(xí)并重。

將魯迅及其作品置于21世紀(jì)語文教育改革大視野中，它們更有利于學(xué)生掌握語文知識、形成語文能力、培養(yǎng)正確的情感態(tài)度價值觀。當(dāng)下高中語文課程改革提出“語文核心素養(yǎng)”概念，魯迅文本同樣是形成學(xué)生“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”這四大核心素養(yǎng)的經(jīng)典范本。

參考文獻(xiàn)

①譚桂林.中學(xué)生應(yīng)向魯迅學(xué)些什么[J].語文建設(shè)，2013（11）.

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④楊義.重回魯迅[M].上海：上海三聯(lián)書店，2017：32.

⑤錢理群.和中學(xué)老師談魯迅作品教學(xué)[J].魯迅研究月刊，2012（1）.

⑥蘇雪林.《阿Q正傳》及魯迅創(chuàng)作的藝術(shù)[N].國文周報（上海），第11卷44期（1934-11-5）.

[作者通聯(lián)：北京師范大學(xué)文學(xué)院]