論“三文”引領(lǐng)下的古代散文復(fù)習(xí)

楊琦暉

摘 要 “三文”（文字、文章、文化）引領(lǐng)下的古代散文復(fù)習(xí)應(yīng)該“化零為整”“化隱為顯”“化點(diǎn)為面”，只有這樣，才能改變學(xué)生復(fù)習(xí)的低效狀態(tài)，讓學(xué)生能夠更全面地感知教材編寫者的良苦用心，更有應(yīng)對(duì)試卷的能力與信心，并為個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 古代散文;化零為整;化隱為顯;化點(diǎn)為面

眾所周知，復(fù)習(xí)課的一大宗旨就是溫故知新。道理是樸素的，怎么操作呢？蘇教版必修三第四專題“尋覓文言津梁”匯聚了《燭之武退秦師》《諫太宗十思疏》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》《秋水》《非攻》等六篇古文。復(fù)習(xí)過(guò)程中抓住文言知識(shí)（文字），就能讓學(xué)生有直面試卷的底氣;抓住章法結(jié)構(gòu)（文章），就能讓學(xué)生更明晰作品的支架;抓住文化內(nèi)涵（文化），就能讓學(xué)生知曉文化的傳承，個(gè)案背后是群體的文化思索。“三文”（文字、文章、文化）引領(lǐng)下的古代散文復(fù)習(xí)應(yīng)該“化零為整”“化隱為顯”“化點(diǎn)為面”，這樣就能避開低效的“炒剩飯”，讓學(xué)生能夠更全面地感知教材編寫者的良苦用心，更有應(yīng)對(duì)試卷的能力與信心，并為個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、文字“化零為整”：文言文復(fù)習(xí)的立足點(diǎn)

古代散文讓很多學(xué)生頭疼的一大原因就是文言知識(shí)過(guò)于龐雜，零打細(xì)敲很費(fèi)時(shí)間。復(fù)習(xí)課再把課文逐一回顧，也往往費(fèi)力不討好。教師要做的工作就是將相關(guān)文言知識(shí)進(jìn)行有代表性的梳理與呈現(xiàn)，可以有提要概述、口頭檢測(cè)、書面整理等幾種形式。

譬如讓學(xué)生自主整理本專題中的通假字。“乃”“而”“于”等虛詞在本專題中多次出現(xiàn)，根據(jù)上下文理解它們?cè)诰渥又兴鸬淖饔茫w納它們的主要用法。口頭檢測(cè)時(shí)，可以試著按照古代漢語(yǔ)的常設(shè)考點(diǎn)——實(shí)詞、虛詞、句式、翻譯等分類展開，并且有意識(shí)地打通文本之間的界限。對(duì)于學(xué)生搞不清楚的一些語(yǔ)言點(diǎn)，不能局限于讓學(xué)生死記硬背，這時(shí)就需要教師提要概述，要讓他們知其所以然。像“項(xiàng)伯殺人，臣活之”（《鴻門宴》）這樣的句子就要講透，以便學(xué)生舉一反三。這里的“活”之所以是使動(dòng)用法，就因?yàn)檫@個(gè)字從語(yǔ)境來(lái)看是對(duì)于賓語(yǔ)“之”有意義。如果作為一般動(dòng)詞，“項(xiàng)伯殺人”這一事件跟張良口中的“臣活”構(gòu)不成邏輯關(guān)聯(lián)。殺人償命，這是古代刑法約定俗成的，也是老百姓普遍認(rèn)同的處理方式。但張良居然讓項(xiàng)伯逃過(guò)一劫，存活下來(lái)了，而這又是客觀事實(shí)，不是停留于主觀意愿，因此解釋為“使……活下來(lái)”就特別精準(zhǔn)。真正弄清楚了這一例子，就能以簡(jiǎn)馭繁，完成一系列類似的句子，如“臣請(qǐng)完璧歸趙”“畢禮而歸之”（《廉頗藺相如列傳》）“沛公旦日從百余騎來(lái)見項(xiàng)王”“先破秦入咸陽(yáng)者王之”（《鴻門宴》）等。再如倒裝句式，就要適當(dāng)講清楚現(xiàn)代漢語(yǔ)的常規(guī)句式，一些必要的語(yǔ)法知識(shí)，諸如主謂賓定狀補(bǔ)等語(yǔ)言成分。所謂倒裝，是以今觀古的一種表述。如“求人可使報(bào)秦者”（《廉頗藺相如列傳》）這一句子翻譯過(guò)程就要注意定語(yǔ)后置的運(yùn)用。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中定語(yǔ)作為修飾語(yǔ)是放在中心語(yǔ)前面的，古代則習(xí)慣將修飾成分后置，構(gòu)成定語(yǔ)后置，翻譯過(guò)程中要將這一成分調(diào)整到前面來(lái)。像上例，可以翻譯為“尋求可以出使回復(fù)秦國(guó)的人”。可適當(dāng)回憶曾經(jīng)學(xué)過(guò)的類似句子，如“客有吹洞簫者”（《赤壁賦》），從而對(duì)定語(yǔ)后置有更深的理解。

二、章法“化隱為顯”：文言文復(fù)習(xí)的鑒賞點(diǎn)

文本體式對(duì)于文本的價(jià)值越來(lái)越受到專家們的推崇。從某種角度來(lái)說(shuō)，“怎么寫”最考驗(yàn)作者的寫作素養(yǎng)的。文言文復(fù)習(xí)教學(xué)時(shí)，由于這塊內(nèi)容很少設(shè)置為考點(diǎn)，很多老師就不會(huì)在此花時(shí)間。其實(shí)，將章法拎出來(lái)進(jìn)行交流，很有必要。一些篇目需要背誦默寫，學(xué)生倘若不留心文本肌理，機(jī)械記憶，經(jīng)常會(huì)突然斷片，不知所云。再者，清楚文本的章法運(yùn)用，也能更好地了解作者的匠心獨(dú)運(yùn)，明白經(jīng)典是怎么造就的。這些技法對(duì)于學(xué)生的日常寫作也會(huì)大有裨益。

古文復(fù)習(xí)不要吝惜教學(xué)時(shí)間，仍要“因聲求氣”，以此感知文脈，建議采用短文齊讀、背誦篇目齊背的方式。如《燭之武退秦師》相對(duì)簡(jiǎn)短，特別適合齊讀。教材編者建議積累《諫太宗十思疏》有啟發(fā)性的名句，但是這樣句子實(shí)在是多，如“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”“怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎”等，因而要求全文背誦是明智的選擇。考慮到學(xué)生掌握程度的差異，可以把齊背部分用投影展示出來(lái)。投影時(shí)可參照考試形式，將一些常考的句子挖空，并讓學(xué)生在背誦過(guò)程中回想寫法，畢竟考試是以書面檢測(cè)的方式為主。背誦完畢，教師再將挖空部分的句子用不同顏色的字體投影出來(lái)，并對(duì)一些易錯(cuò)的字詞句用大一號(hào)的字體醒目標(biāo)識(shí)出來(lái)，以強(qiáng)化學(xué)生的記憶。

說(shuō)到體式，這一專題就涉及了編年體、疏、紀(jì)傳體等。不同體式的觀照，就能更好地看出這一篇的與眾不同。《燭之武退秦師》選自《左傳》，而《左傳》相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明為孔子修訂的《春秋》所作的傳，被后世文人冠以“第一部敘事詳備的編年體史書”。這一文學(xué)常識(shí)經(jīng)常以選擇、填空等形式出現(xiàn)在階段性檢測(cè)試題中。不少學(xué)生不清楚為什么必須要有“敘事詳備”這一限定詞。如果表述為“第一部編年體史書”那就不是《左傳》，而是孔老夫子寫的《春秋》了。因而，復(fù)習(xí)課可以出示《春秋》《史記》等典籍中對(duì)此的表述，通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生進(jìn)一步了解《燭之武退秦師》的敘事藝術(shù)，進(jìn)而能夠更好地感知《左傳》的寫作特色。《燭之武退秦師》一課，在燭之武的說(shuō)辭上面下功夫，這是很有必要的。但是倘若僅僅滿足于此，就會(huì)一葉障目了。復(fù)習(xí)課上，教師要結(jié)合語(yǔ)句交代清楚該文詳略得當(dāng)、波瀾起伏、鋪墊照應(yīng)等敘事藝術(shù)。《諫太宗十思疏》是用“疏”的形式呈現(xiàn)了臣子對(duì)于國(guó)君的建議。常言道“伴君如伴虎”，于此行文思路、言語(yǔ)措辭就顯得格外重要。唐太宗《回魏徴手詔》提及“省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至”，以此觀之，《諫太宗十思疏》無(wú)疑是臣子進(jìn)諫君王的成功案例。復(fù)習(xí)課可據(jù)此細(xì)加琢磨，勾起記憶。“言窮”可能對(duì)應(yīng)的是運(yùn)用修辭，曲情達(dá)意。巧設(shè)比喻，正反對(duì)比，暗用經(jīng)典，間用反問(wèn)，駢散結(jié)合;“切至”可能對(duì)應(yīng)的是感情懇切，語(yǔ)言得體。放低姿態(tài)，抬高皇帝，為君分憂，給出方法，編織藍(lán)圖，打動(dòng)皇帝。《廉頗藺相如列傳》《鴻門宴》兩篇同出于司馬遷寫的《史記》，都是節(jié)選文。《史記》是第一部紀(jì)傳體通史。紀(jì)傳體著眼于人物傳記，它的使命和任務(wù)就是賦予并確認(rèn)這個(gè)人的歷史價(jià)值。節(jié)選部分以“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”“負(fù)荊請(qǐng)罪”三個(gè)事件來(lái)凸顯人物的高光時(shí)刻。藺相如不僅智慧超群，膽識(shí)過(guò)人，完成了很多難以完成的任務(wù)，更讓人敬仰的是，他一切以國(guó)家社稷為重，甚至不顧自己的生命去捍衛(wèi)趙國(guó)的尊嚴(yán)，隨時(shí)做好了為國(guó)家犧牲自己的準(zhǔn)備。廉頗高瞻遠(yuǎn)矚，有膽識(shí)有魄力，以國(guó)家社稷為重，居功自傲、心胸狹隘、偏執(zhí)魯莽但又坦率真誠(chéng)。漢朝班固《漢書》評(píng)論“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，可見《史記》的特質(zhì)。司馬遷將兩人合傳又有什么特別的意圖呢？除了都有膽識(shí)，更可貴的是能識(shí)大體，都敢于為國(guó)家拼命，以國(guó)家為重社稷為先。“趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。”兩人相得益彰，互相成就，“其勢(shì)俱生”，使秦國(guó)忌憚趙國(guó)。《鴻門宴》可用“劉邦順利逃脫鴻門宴，應(yīng)該感謝誰(shuí)？”這一問(wèn)題，串聯(lián)起全文內(nèi)容，關(guān)涉一些人物與細(xì)節(jié)，如張良、項(xiàng)伯、樊噲等，從而讓學(xué)生對(duì)于人物刻畫的方式有更清楚的感知，一波三折的情節(jié)敘述有更深的認(rèn)識(shí)。

三、文化“化點(diǎn)為面”：文言文復(fù)習(xí)的衍生點(diǎn)

正如教材這一專題的前言表述：“閱讀文言文，不僅可以提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)，還可以豐富我們的精神世界。”“覓得學(xué)習(xí)文言文的津梁，汲取古代經(jīng)典的智慧。”文言復(fù)習(xí)可在新授課的基礎(chǔ)上，以群文閱讀思維來(lái)審視編輯者人為地?cái)[放在一起的這組文章，以新的視角沖擊學(xué)生的頭腦，引起更深層次的文化交響。

如由《燭之武退秦師》《諫太宗十思疏》提煉出勸說(shuō)文化。勸說(shuō)，從古至今一直有其存在的生命力。勸說(shuō)的成功與否極大取決于勸說(shuō)者的言語(yǔ)能力。如何使自己的觀念被他人愉悅地接受，乃至讓對(duì)方作出預(yù)期的積極回應(yīng)，是每一個(gè)勸說(shuō)人在言語(yǔ)前就應(yīng)該想清楚的。而燭之武、魏徴面對(duì)的還是地位顯赫的國(guó)君，一言不合就有性命之憂。兩人的成功，也激勵(lì)著后世者加強(qiáng)言語(yǔ)能力的培養(yǎng)，以期自我也能夠有理有據(jù)、有禮有節(jié)地在勸說(shuō)語(yǔ)境中勝出。基于這樣的認(rèn)識(shí)，可以擇要進(jìn)一步推薦相關(guān)文章，強(qiáng)化對(duì)勸說(shuō)文化的認(rèn)知。如李密的《陳情表》（蘇教版《語(yǔ)文》必修五教材有收錄）《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》等。還可引進(jìn)西方學(xué)者的觀點(diǎn)，使得學(xué)生在今后構(gòu)思、撰寫勸說(shuō)文時(shí)有章可循。如西塞羅把演講細(xì)致地分為5個(gè)部分，引言：包括情感和倫理訴諸;敘述：敘述有關(guān)議題的事實(shí)，雖然要顯得很有邏輯性，但這個(gè)部分也不失為倫理訴諸的機(jī)會(huì);陳述觀點(diǎn)：從邏輯上作有利于演講論點(diǎn)的論辯;反駁，從邏輯上作反駁論敵的論辯;結(jié)論，再次向聽眾作情感和倫理訴諸。以此再來(lái)驗(yàn)證燭之武、魏征的勸說(shuō)文字，別有一番滋味。

由《廉頗藺相如列傳》《鴻門宴》可以提煉出信任文化。據(jù)文所述，廉頗、藺相如儼然趙國(guó)的“黃金搭檔”，有了兩人的合力，才換來(lái)了趙國(guó)的太平。《史記鈔》卷四九：“兩人為一傳，中復(fù)附趙奢，已而復(fù)綴李牧，合為四人傳，須詳太史公次四人線索，才知趙之興亡矣。”從節(jié)選出發(fā)，看全文，更能參悟作者的深層意圖。一興一亡間，可見司馬遷期待君臣之間、臣臣之間的信任，以國(guó)家社稷為重的胸懷。盤點(diǎn)鴻門宴前后的事件，劉邦團(tuán)隊(duì)：張良定計(jì)，樊噲闖帳，夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信護(hù)主。項(xiàng)羽團(tuán)隊(duì)：范增有計(jì)不能用，項(xiàng)伯成事不足，敗事有余，項(xiàng)莊無(wú)可施展，陳平無(wú)為。以上種種，可以窺測(cè)兩人的性格，其中也可以發(fā)現(xiàn)劉邦信任屬下，善于建立良性的人際圈;項(xiàng)羽自大，不信任謀士，致使屬下人心渙散。

經(jīng)典諸子散文文本（《莊子》《墨子》）轉(zhuǎn)化后的學(xué)習(xí)文本《秋水》（節(jié)選）《非攻》（節(jié)選），側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生的翻譯、斷句能力。除了溫習(xí)翻譯的方法、斷句的策略，安排一定的訓(xùn)練題強(qiáng)化，還可以在復(fù)習(xí)課就道家文化、墨家文化作適度補(bǔ)充。如在《秋水》里北海還這樣對(duì)河伯說(shuō)：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也;方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？”“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍……何少何多，是謂謝施。”從北海的話中我們可以明白，《秋水》全文所宣揚(yáng)的還是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、得失、成敗等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切任其自然。可把《秋水》篇里的“釣于濮水”“惠子相梁”“游于濠上”三個(gè)寓言作一定的介紹。

[作者通聯(lián)：浙江寧波市鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)正始中學(xué)]