左權小花戲音樂風格特征研究

胡倩 劉暢

摘要：地方小戲是一個地方歷史、文化的體現，它不僅能展現出一個地方在歷史長河中時代的變遷與發展，更能體現一個地方的音樂文化、風土人情、人民生活的發展。早在先秦的典籍《呂氏春秋·仲夏季·古樂》中就有對小戲的介紹：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕”。這部典籍體現出最初時期人們在祭祀時的舞蹈和音樂。左權小花戲的產生和發展也與當地的祭祀圖騰文化以及生活密切相關，生活在造就地方小戲的同時，地方小戲也在記錄著生活的變化。處于火神祝融圖騰文化時，左權小花戲的內容為祭祀，到后來隨著時代的發展和變遷，內容也隨之不斷變化，左權小花戲是左權縣人民生活和音樂文化的體現，也是左權民歌和舞蹈的完美融合。本文將以左權小花戲的音樂風格為方向，以《摘花椒》和《打櫻桃》為例，從它的兩大分類：“歌舞類”和“歌舞劇類”兩個方向出發，分析它的產生發展、戲曲分類、曲調、歌詞、演唱表演形式、音樂特征等，從另一個不一樣的角度去了解左權民歌。

關鍵詞：《摘花椒》? 《打櫻桃》? 左權小花戲

一、左權小花戲的歷史發展淵源

民間小戲是我國各個地方民間衍生的一種綜合性的藝術形式，除了歌唱還有舞蹈、念白合為一體，深受人們喜愛。小戲的產生最早可追溯至先秦時期的著名典籍《呂氏春秋·仲夏季·古樂》中，這部典籍記載：“昔有葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”。體現出早期的小戲用于祭祀。隨著時代社會的變遷，民間小戲逐漸從祭祀走向日常生活，根據生活中一些趣事、故事改編成小戲，供大家欣賞。以上提到，很多地方小戲的形成來源于當地的一些祭祀圖騰文化，左權小花戲也不例外，它亦起源于當地的遠古祭祀、圖騰文化。在古遼縣火神祝融就是當地的信仰，《遼州志》中記載：“遼陽故城為帝嚳顓頊之子祝融所建?！Ｈ谀嘶鹕?，是當地人民的信仰，所以當時的文化都是圍繞著火，從左權縣境內修建的祝融公園就可以看出，每年都有廟會祭拜以及一些歌舞的表演，還有每年的正月十五也有左權小花戲的表演，都要圍繞火堆載歌載舞。直到抗日戰爭時期，在黨的號召下，對左權小花戲傳統的內容形式進行了大膽創新，小花戲內容由祭祀文化變成了宣傳人民群眾打擊敵人，有人物、故事情節，例如之后所創作的《太行奶娘》就是描寫戰爭中感人肺腑的故事。直至后來變成了當地人民自娛自樂的項目，內容一般多為生活中的事情再演繹，題材多是幽默、風趣的，也有對勞作的描寫和對情感的傾訴，例如我們要分析的《打櫻桃》，其就是以日常發生的趣事為題材，《摘花椒》就是以勞動人民勞作為題材。

二、左權小花戲的戲曲形式分類

左權小花戲在漫長的發展中演變成了兩大類：“歌舞類”和“歌舞劇”類。歌舞類表演形式為載歌載舞，無念白，根據歌詞的音樂和唱詞來編排舞蹈動作，大部分沒有故事情節，也有少許部分作品有簡單的故事情節，如《摘花椒》《放風箏》等作品，描寫日常生活、勞作等。歌舞類小花戲通過統一的舞蹈動作以及眾多的人數表現出熱鬧、歡快的氣氛，常用于節日歌舞表演，特別是在每年正月十五的時候圍繞火堆表演。

第二類歌舞劇類，除了歌舞，其表演內容具有具體的故事情節。我們主要介紹的就是左權小花戲中的“歌舞劇”類。表演時間為每年正月十五，各家各戶壘起火堆，表演者就圍繞火堆表演，有多種角色，常見的有生角、旦角和丑角，內容來源于生活，主要風格是逗趣、幽默，表演者載歌載舞，偶爾會有念白部分。由于內容貼近生活，形式多種多樣，也多受當地民眾喜愛，稱之為“文社火”。

三、左權小花戲的分類及作品分析

我們在上文提到左權小花戲分為兩大類：“歌舞類”和“歌舞劇類”，那么它們在音樂風格以及表現方式上也有著一定的異同點，我們通過幾首代表作品加以分析。

左權小花戲中的“歌舞類”比較有代表性的劇目有《摘花椒》。《摘花椒》這首作品分為三個部分，整體音樂風格歡快熱烈。第一部分描寫勞動人民去摘花椒的一些景色，例如其中一句“花椒紅來紅似火”就是對一些眼前景色的描寫。整段音樂活潑清麗，速度較快，旋律較為平穩，并有幾個極少的三度和四度的跳進，節奏以雙八、后附點以及后十六節奏型為主。這些音樂動機充分體現出了勞動人民對于豐收場景的喜悅之情。歌詞整體是描寫去往摘花椒路上的、對花椒樹的和摘花椒時的場景的描寫。歌詞中體現了左權民歌的特有特點——襯詞的使用，例如“呀”“哎哎咳喲”，襯詞的使用沒有任何實際意思，起到補全句式或者承上啟下的作用，也使這首作品更加充滿地道的左權風味。

第二段整體音樂風格比較舒緩、柔和，速度平緩，旋律也根據速度的變化更加優美，變化較少。節奏型主要以雙八和附點為主，主要是描寫了年輕的小姑娘在摘花椒手被扎，細化描寫摘花椒的場景，使這個作品更加的生動。

第三段整個節奏比較歡快，采用左權民歌中特有的八三拍子，充滿著動力，歌詞描寫現代生活幸福富裕，歌頌生活美好?！墩ń贰愤@個劇目作為“歌舞類”的代表，也充分凸顯了沒有復雜的故事情節這一特點，這首作品簡單描寫日常勞作，雖然簡單的幾句歌詞卻描寫出了豐收的歡樂、勤勞樂觀的勞動人民以及對美好生活的歌頌。整個劇目歌伴舞，歌曲簡單歡快，加上舞蹈，突顯出了熱鬧、歡快的氛圍，加上左權民歌中的一些特有的處理方式，整首作品充滿地方特色。

歌舞劇類中的代表曲目是《打櫻桃》?！洞驒烟摇愤@首作品是左權小花戲傳統劇目中比較具有特色的一首劇目，主要人物有：農婦以及其丈夫，醉漢，有具體的故事情節，其主要講述了一位農婦上山打櫻桃，偶遇一個醉漢想吃櫻桃卻不慎騎毛驢將農婦采好的櫻桃籃子踢翻，遂二人發生爭執的故事，正當二人互不相讓時，農婦丈夫山下歸來看到這一幕便勸說妻子，其調解二人之間的矛盾，最后結尾處以醉漢向農婦道歉而結束，整首作品幽默詼諧，是日常生活的真實寫照，又摻雜了許多有趣的念白歌詞。第一段開始描寫了早晨起來以后農婦與丈夫一同準備去勞作，丈夫去買糧食，農婦上山打櫻桃，整體音樂風格活潑、輕松、愉快，用音樂體現出人物的愉悅心情。第二段剛開始音樂節奏較緩慢，醉漢邊唱邊敘事，交代事情起因，后半部分音樂節奏開始變快，將醉漢與農婦爭吵的情景顯現出來，體現出了我們以上所提到的“歌舞劇類”的幾個特點，故事情節以及角色和內容貼近生活，幽默活潑的風格。中間有一段念白部分“我也能吃面，俺也切哩寬，我也能喝醋，俺也做哩酸”。這是左權開花調中創作手法的一種——“比興”手法，看似與小戲表達內容并無關聯，但是起到了承上啟下、承接上文、引出下文的作用。第三段以快速的節奏開始，講述了丈夫賣糧食歸來看到農婦與醉漢爭吵，在中間勸和，最終小事化了，夫妻二人一起回家。整段音樂根據故事的發展做出相應的變化，曲與故事融為一體。

這首作品以左權開花調為曲調，歌詞用地道的左權方言演繹，作品輕松活潑，加上左權開花調的經典伴奏樂曲：二胡、笙、鑼鼓、嗩吶等，更是將氣氛烘托得更加熱鬧、活潑。整首曲目敘事清晰，層次感強，并且加入了左權民歌中特殊的襯詞“哎咳呀”“哎的好呀呀的好”等，更具有地方特色。

兩首作品《摘花椒》和《打櫻桃》的風格特點截然不同，主要表現勞動人看到花椒豐收開心快樂的心情和左權人民勤勞勇敢的特點?！墩ń贰饭适虑楣澃l展只描寫了少女摘花椒時的場景，人物也比較單一，貼合之前講過的歌舞類的作品是為了節日表演，而《打櫻桃》是傳統的劇目，有故事情節發展，有幽默詼諧的唱詞和念白，整首劇目詼諧幽默，貼近現實卻又讓人捧腹，并且有三個主要人物構成故事的主角，讓整個劇目更加豐滿和實際。整個作品講述和音樂緊緊相連，也與我們以上提到的歌舞劇類的特點相一致。那么他們的共同點就是左權小花戲所使用的音樂都是左權開花調，這是它們的相同之處。

四、左權小花戲的音樂特色

“歌舞類”與“歌舞劇類”在內容、角色、形式上有很大的不同，但是它們有著一樣的音樂——“左權開花調”，所以他們的音樂特征是相同的，兩個作品都具有開花調的特征：優美、婉轉、清麗，不同于北方音樂一些粗狂豪邁的特點，左權民歌充滿著柔情，熱烈中又飽含優美。還有一些文學創作上的特點，就是我們以上兩大類都提到的“比興”手法。簡單來說就是“托物取意，寄意傳情”?！白髾嚅_花調”中“比興”的寫作手法是非常常見的，我們剛才在《打櫻桃》這首劇目中就有體現，例如當中的念白部分：“我也能吃面，我也切哩寬。我也能喝醋，我也做哩酸”。這句看似與上下文并沒有什么關聯，但是它卻起到了一個以物傳意引出下文的作用。還有一些左權民歌中也有許多比興手法的應用，知名的左權民歌《桃花紅杏花白》中的一句歌詞“玻璃來你就開花，里呀么里外明，遠遠就照見俺圪蛋親呀，啊個呀呀呆”。上句玻璃比興，下句傳情。

除了“比興”手法的使用，最常見的就是左權開花調中“襯詞、“疊詞”“虛詞”的使用。我們以上的曲目《摘花椒》中，可以體現出，例如“七月里來（呀）天氣和”中就有襯詞的使用，還有中間“哎哎咳喲”虛次的使用，很多左權民歌中也有頻繁的使用，例如“桃花來你就紅來，杏花來你就白，爬山越嶺俺尋你來呀，啊個呀呀呆”。虛詞在歌曲中一般沒有實意，主要起到補充句式的作用，但是卻成為了左權開花調中非常有特色的一個地方。

左權方言也是左權開花調中的點睛之處。左權方言屬于晉方言并州片，聲母韻母保留了古老語言的變化特點以及一些兒化音，這些都是左權方言具有辨識度和特色的關鍵。

五、左權小花戲音樂特色的藝術審美

左權小花戲的歌曲都源于“左權開花調”。“左權開花調”作為山西眾多地方音樂中的一部分，始終保持著其特有的地方特色，音樂清麗婉轉、優美動聽，和大家印象之中的北方音樂似乎大相徑庭。也由于左權這座小縣城很多年都交通閉塞，開花調一直都保留著較古老時候的風格與特征，流傳至今。內容大多也是以表現人民生活，或者左權人民對于苦難生活的一種情緒傾訴，亦或對于愛情的向往和愛人的思念。內容形式上不管是“比興”手法還是“襯詞、疊詞、虛詞”的使用都賦予了一種獨具左權特色的風格特點，音樂有特殊的三拍子節奏，音調有的活潑，有的舒緩平穩，和優美婉轉的旋律相輔相成。

同時左權開花調的優美旋律表達了當地人民的情感，是當地人民的心靈寄托，展現給聽眾的時候是真情實感的流露，容易引起觀眾情感共鳴，也可以排遣當地人民心中的一些情感。

左權開花調都是通過代代口傳心授傳下來的，語言的特點、曲調的特點、演唱時的情感都是被動態的傳承下來的，活態的傳承讓聽眾可以從左權開花調中了解到當地的歷史變遷、文化特色、語言特色、風土人情。另一方面左權開花調在抗日戰爭時期起到了鼓舞人心、宣傳教育的作用，在當時的社會背景下，對民眾的教化和鼓勵起到了很大的作用，在現在的生活中，左權開花調也影響和熏陶著一代又一代的左權人民，更多的人學習和欣賞左權開花調的同時，也在傳播和傳承我們的文化。

左權開花調作為世界非遺文化之一，在現如今的社會之中我們更應該大力宣傳和學習左權開花調，還要學習左權小花戲的舞蹈部分，它是與音樂相輔相成且不可分割的，我們應該將它繼續傳承弘揚下去，這是作為一個本地人民應有的責任與義務，對于活態傳承人我們更應該請他們到學校和各個地方教學，為傳承發展左權小花戲而努力，讓更多人了解、熟知左權開花調和舞蹈，也要讓更多人喜歡左權開花調和舞蹈，讓左權開花調和舞蹈不僅僅就在左權亦或山西范圍內知名，更要讓更多的人知道了解左權民歌。

參考文獻：

[1]秦龍燦.論左權民歌開花調演唱特征及其藝術審美[D].武漢：武漢音樂學院，2015年.

[2]巨琳霞.左權小花戲研究[D].贛州：贛南師范學院，2014年.

[3]賀培培.談左權小花戲《打櫻桃》的藝術特征[J].黃河之聲，2013（12）.

[4]何健.山西左權民歌的探究[D].重慶：西南大學，2010年.

[5]王彩鵬.從審美的角度看左權民歌[D].太原：山西大學，2010年

[6]翟玉欣.民歌的敘事因素研究——以左權民歌為例[D].太原：山西大學，2010年.

[7]楊鳳鳴.左權文化志[M].左權文化館內發行，1982.