中華民國時期我國聲樂藝術(shù)的基本特征

丁國美

摘要：中華民國時期是動蕩不安的非常時期，也是思想文化激烈碰撞的時期。這一時期我國聲樂藝術(shù)文化領(lǐng)域中“學(xué)堂樂歌”開始形成，“藝術(shù)歌曲”已經(jīng)產(chǎn)生，商業(yè)性的歌舞音樂得以流行，傳統(tǒng)音樂受到巨大沖擊，學(xué)校音樂教育開始發(fā)展。中華民國時期我國聲樂文化領(lǐng)域呈現(xiàn)百花齊放、多元融合的發(fā)展趨勢，主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學(xué)與西方音樂創(chuàng)作技法的交融、傳統(tǒng)民間音樂與流行歌舞的并行發(fā)展、專業(yè)音樂教育與大眾音樂的并存發(fā)展等方面。本文從社會政治與文化背景、我國聲樂發(fā)展狀況、審美觀念等方面對中華民國時期我國聲樂藝術(shù)的基本特征展開研究。

關(guān)鍵詞：中華民國? 聲樂藝術(shù)? 審美觀念? 基本特征

進入20世紀，中國的社會性質(zhì)發(fā)生了劇烈變化，西方音樂文化大規(guī)模傳入中國，人們的意識形態(tài)觀念發(fā)生改變，音樂審美觀念逐步更新，我國聲樂藝術(shù)進入新音樂發(fā)展時期。這一時期的聲樂藝術(shù)從聲樂作品到聲音技法都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。許多中國音樂家開始借鑒西方音樂的形式、體裁、思維和技法等創(chuàng)作中國聲樂作品，其內(nèi)容反映了中國人民在20世紀不同階段的精神生活、審美觀念和情感需求。這些優(yōu)秀的作品既具有中國傳統(tǒng)人文精神，又具有時代特色。經(jīng)過二三十年代的左翼文化運動、抗日歌詠運動和延安文藝整風運動等探索與發(fā)展，到新中國成立時，中國聲樂藝術(shù)已取得了很高的成就，為中華人民共和國成立后的中國聲樂藝術(shù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一、中華民國時期社會政治與文化背景

1911年的武昌起義，讓全國各地紛紛響應(yīng)，成為了辛亥革命的開端。辛亥革命推翻了中國幾千年的君主專制制度，給中國古老的封建帝制畫上了句號。1912年，經(jīng)過孫中山等人的共同努力，在南京成立了臨時政府。孫中山就任臨時大總統(tǒng)，建立了中華民國政權(quán)，成為亞洲第一個民主共和國。中華民國政權(quán)存在了37年，直到1949年中華人民共和國成立。中華民國的37年是中華民族內(nèi)憂外患的時期，是一段苦難的歲月，其間，經(jīng)歷了“封建復(fù)辟”“軍閥混戰(zhàn)”“北伐戰(zhàn)爭”“抗日戰(zhàn)爭”“解放戰(zhàn)爭”等。戰(zhàn)亂使民族經(jīng)濟、文化和社會秩序遭受嚴重破壞。中華民國的建立，表面上是國家體制的突變，實際上卻是文化的嬗變過程，是中華文化從中古形態(tài)向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，中國與西方異質(zhì)文化大變革的一個組成部分。當我們將聲樂文化作為獨立的對象來審視的時候，20世紀上半葉的中國聲樂文化正是在上述歷史文化背景下衍生的。

二、中華民國時期聲樂藝術(shù)發(fā)展狀況

近現(xiàn)代的中國聲樂藝術(shù)發(fā)展表現(xiàn)為：雅樂衰亡，俗樂興盛。在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展的同時，西方聲樂文化傳入中國，學(xué)校聲樂教育、專業(yè)聲樂教育發(fā)展起來。合唱聲樂藝術(shù)、歌劇聲樂藝術(shù)逐漸開始形成與發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)聲樂文化進一步發(fā)展

1840年之后，中國社會進入了近代時期，此時的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致了我國近現(xiàn)代戲曲音樂的發(fā)展進入到一個新的歷史時期。在這一時期戲曲藝術(shù)仍然是影響最大的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)形式，其中京劇仍然是影響最大的傳統(tǒng)劇種之一。從辛亥革命到20世紀20年代，京劇藝術(shù)的發(fā)展進入到一個繁榮時代。北方產(chǎn)生了著名的“四大名旦”（即：梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生）;“四大須生”（即：余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良）。南方以周信芳為代表的“麒派”和以歐陽予倩為代表的“南通伶工學(xué)社”具有較大的影響。由于受到當時西方話劇的影響，一種新的藝術(shù)形式——文明戲開始在全國各地的城市當中快速興起。文明戲的興起和發(fā)展對于當時所謂的“戲曲改良運動”具有巨大的推動作用。以梅蘭芳、歐陽予倩為代表的一批戲劇大師在唱腔、表演、舞臺布景等方面做了大膽的改革和創(chuàng)新。說唱聲樂藝術(shù)在這一時期也有了一些新的發(fā)展與變化，并產(chǎn)生了一些新的曲種。這一時期的曲藝音樂形式主要包括北方的鼓詞和南方的彈詞兩大類，北方的鼓詞又有山東大鼓和京韻大鼓等重要曲藝形式。山東大鼓是北方各種大鼓當中較早進入城市、較早成熟成型的曲種之一，代表人物有何老鳳、王小玉等。京韻大鼓主要流行于北京、天津一帶，代表人物有劉寶全、白云鵬等。南方主要有蘇州彈詞，流行于江蘇一帶，有陳調(diào)、俞調(diào)、馬調(diào)三大唱腔。近現(xiàn)代戲曲音樂、說唱音樂反映了近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期民族聲樂發(fā)展的新態(tài)勢。其特點是由農(nóng)村向城市發(fā)展，在內(nèi)容上，以宣傳愛國、民主、自由的思想為主要題材，形式上體現(xiàn)為唱腔的多樣化、伴奏的專業(yè)化。

（二）學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生與興起

學(xué)堂樂歌指20世紀初期中國各地的新式學(xué)堂開設(shè)的歌唱藝術(shù)課程，包括學(xué)堂中所開設(shè)的“唱歌”“樂歌”課以及為學(xué)堂所編創(chuàng)的各種歌曲。學(xué)堂樂歌是在我國近代“西學(xué)東漸”的歷史背景之下產(chǎn)生和形成的。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利之后，民國政府將學(xué)堂改為學(xué)校，1913年又將樂歌課程設(shè)置為中小學(xué)以及師范各類學(xué)校的必修課程。我國近現(xiàn)代著名教育家蔡元培先生提出“以美育養(yǎng)成高尚之風，以完成國民之道德”。以歌唱和講授基本樂理為主要內(nèi)容的普通學(xué)校音樂教育體制逐漸得以發(fā)展。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)編也達到了一個高潮，根據(jù)有關(guān)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，直到1912年左右，刊載于各種報刊和歌唱教科書上的學(xué)堂樂歌，就多達1400余首。歌曲的曲調(diào)大部分都采用歐美和日本的一些通俗歌曲，還有一部分利用中國傳統(tǒng)曲調(diào)填配新詞而成。學(xué)堂樂歌大部分的內(nèi)容都是反映當時中國資產(chǎn)階級知識分子要求學(xué)習(xí)歐美科學(xué)文明以及實現(xiàn)“富國強兵”等愛國主義思想的相關(guān)內(nèi)容。其代表作品包括《革命軍》《勉學(xué)》《軍歌》《大中華》《黃河》《中國男兒》《春游》等。學(xué)堂樂歌的重要代表人物有沈心工、李叔同、曾志忞等。隨著學(xué)堂樂歌的不斷發(fā)展和興起，在當時的中國產(chǎn)生了非常旺盛的生命力，充分體現(xiàn)了鮮明的社會性以及審美風格。學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生和興起標志著我國聲樂教育發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，標志著我國聲樂教育開始由封建社會的“學(xué)藝”體系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的“育人”體系。隨著近現(xiàn)代學(xué)堂樂歌的興起，我國的聲樂藝術(shù)才真正得以普及，走向大眾化，作為一種培養(yǎng)和提高國民素質(zhì)教育的重要手段。學(xué)堂樂歌的興起標志著中國的聲樂藝術(shù)教育進入了一個偉大的開端，對聲樂藝術(shù)教育走向大眾化，聲樂藝術(shù)社會地位的提高以及功能的轉(zhuǎn)變，聲樂藝術(shù)走向?qū)I(yè)化等都具有非常重要的意義。因而，在歷史上學(xué)堂樂歌對于我國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展具有不可抹滅的歷史功績和作用。

（三）城市民歌的新發(fā)展

近代中國的商業(yè)化、城市化給城市民歌的發(fā)展提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)村人口不斷流入城市，一些民間藝術(shù)也流入城市。這一時期的民歌藝術(shù)在城市中得到了快速發(fā)展。在五四運動前后，在一些城市當中涌現(xiàn)出許多城市小調(diào)，這些小調(diào)主要以一些流行的時調(diào)小曲填詞，表達現(xiàn)實生活情感的內(nèi)容。這些歌曲既有產(chǎn)生于城市妓院、酒樓、茶坊等一些娛樂場的具有趣味低級、格調(diào)庸俗的歌曲;又有許多針砭時弊，痛斥北洋軍閥鎮(zhèn)壓愛國民眾、勾結(jié)帝國主義的愛國歌曲作品，同時產(chǎn)生了一批要求擺脫封建枷鎖、揭露社會腐敗、同情人民苦難的歌曲;還產(chǎn)生了不少根據(jù)民間歌曲改編的反映革命斗爭的新民歌。這些新民歌當中有反對軍閥政府的《堅持到底》《五更調(diào)》等;有反映愛國思想的《滿江紅》等;有反映人民悲慘生活的《孟姜女》《鳳陽花鼓》等;還有反映解放前生活的《韭菜花開》等。這一時期城市民歌小調(diào)的流傳與發(fā)展對我國這一時期的戲曲、說唱音樂、民族器樂的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，同時對近現(xiàn)代我國專業(yè)聲樂藝術(shù)創(chuàng)作，如藝術(shù)歌曲、流行歌曲、歌舞音樂、電影歌曲以及群眾歌曲等都產(chǎn)生了非常大的影響。

（四）專業(yè)聲樂教育及歌曲創(chuàng)作

學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生和興起，使唱歌這種藝術(shù)形式走進了課堂，從此以后這種新型的教育體系開始在全國各地中小學(xué)中推廣，對近現(xiàn)代專業(yè)聲樂教育的建立和發(fā)展具有非常重要的意義。我國專業(yè)聲樂教育體制的建立源于蔡元培、肖友梅于1927年12月創(chuàng)辦的上海國立音樂院（1929年改名為國立音樂專科學(xué)校），并設(shè)立了聲樂系，聘請許多外籍教師和留學(xué)生來學(xué)校進行聲樂教學(xué)，這是中國第一所獨立的高等音樂學(xué)校。這一舉動極大地推動了我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展。之后大批的專業(yè)音樂院校建立起來，如廣州音樂院（1932）、青木關(guān)音樂專科學(xué)校（1938）、延安魯迅藝術(shù)學(xué)院（1938）、福建音樂專科學(xué)校（1940）、西北音樂學(xué)院（1943）、東北魯迅藝術(shù)學(xué)院（1945）、湖南音樂專科學(xué)校（1946）、中華音樂院（1946）等，還有全國多所綜合院校也設(shè)立了專門的音樂科。這些院校為我國培養(yǎng)了一大批經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練的著名的聲樂表演及教學(xué)人才，如黃友葵、周小燕、蔡紹序、沈湘、張權(quán)、喻宜萱、郎毓秀、高芝蘭、林俊卿、黎信昌等。他們通過經(jīng)常性的獨唱音樂會和聲樂教學(xué)活動，對這一時期我國聲樂作品的傳播和提高創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)和條件，并進一步推動了我國聲樂的發(fā)展。這一時期產(chǎn)生了大量的專業(yè)聲樂作品，有獨唱歌曲，如肖友梅的《問》《大江東去》;趙元任的《賣布謠》《叫我如何不想她》《也是微云》;青主的《我住長江頭》;聶耳的《鐵蹄下的歌女》《風云兒女》《夜半歌聲》;黃自的《玫瑰三愿》《花非花》;賀綠汀的《嘉陵江上》等。這一時期的合唱歌曲有蕭友梅的《春江花月夜》、冼星海的《黃河大合唱》等;清唱劇方面有黃自的《長恨歌》等;最重要的是，這一時期還產(chǎn)生了我國具有里程碑意義的新歌劇《白毛女》，為我國歌劇的發(fā)展開啟了新的歷程。這些作品都代表了這一時期專業(yè)聲樂藝術(shù)的最高成就。

三、中華民國時期聲樂藝術(shù)審美觀念及其特征

20世紀上半葉的中國正處于戰(zhàn)爭與動亂的年代，社會性質(zhì)發(fā)生了劇烈的變化，西方音樂文化大規(guī)模傳入中國，人們的意識形態(tài)觀念產(chǎn)生改變、審美觀念逐步更新，我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展進入到新的歷史發(fā)展時期。這一時期的聲樂藝術(shù)從聲樂作品到聲音技法都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。這一時期的聲樂文化具有鮮明的民族性、世界性和時代性特點。學(xué)堂樂歌的興起促使聲樂藝術(shù)真正走進大眾化、平民化的時代。

（一）中華民國時期我國聲樂藝術(shù)的平民化、大眾化特征

聲樂藝術(shù)能夠真正普及，走向大眾化，成為一種重要的國民素質(zhì)教育的手段，是隨著我國近現(xiàn)代學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生和興起才開始的。學(xué)堂樂歌的興起對于促進我國聲樂藝術(shù)的社會地位和社會功能產(chǎn)生了非常大的作用。聲樂藝術(shù)在我國古代社會中被極為少數(shù)的人擁有，而且娛樂功能是其主要的社會功能，并沒有將其作為一種育人的工具和手段。那時候從事歌唱藝術(shù)的人只為極少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，沒有獨立的社會地位和獨立的人格。然而20世紀20年代新式學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生和興起，打破了這些權(quán)貴的特權(quán)，國家開始將聲樂藝術(shù)作為國民素質(zhì)教育的重要手段，從此聲樂藝術(shù)不再是少數(shù)權(quán)貴者的特權(quán)。隨著學(xué)堂樂歌的興起，到20世紀二三十年代我國的群眾聲樂文化得到繁榮發(fā)展，20世紀40年代達到了頂峰。與此同時，合唱聲樂藝術(shù)、歌劇藝術(shù)、通俗聲樂文化等形式也開始產(chǎn)生并繁榮發(fā)展。多種形式的音樂藝術(shù)的發(fā)展，使得這一時期我國聲樂文化藝術(shù)走向平民化、大眾化。尤其是群眾歌曲藝術(shù)這一體裁的產(chǎn)生，極大地推動了我國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)創(chuàng)作的迅速發(fā)展，它是近現(xiàn)代新式樂歌中最受時代和大眾歡迎的一類聲樂藝術(shù)形式，它對社會的影響遠遠超過其他音樂形式。

（二）中華民國時期我國聲樂藝術(shù)的世界性特征

進入20世紀，中國的社會性質(zhì)發(fā)生急劇變化，西方音樂文化大規(guī)模傳入中國。在這一時期“西學(xué)東漸”的思潮背景之下，西方聲樂文化通過外國傳教士以及一大批海外留學(xué)生逐漸傳入中國，這是中國傳統(tǒng)聲樂文化與西方聲樂文化的第一次碰撞。隨著學(xué)堂樂歌的不斷發(fā)展，大量的西方音樂逐漸傳入中國。20世紀20年代，早期的一批海外留學(xué)歸國人員將歐洲的美聲唱法傳入中國，如：周淑安、應(yīng)尚能、周小燕等老一輩音樂家，他們對西洋美聲唱法的傳播和發(fā)展作出了巨大貢獻。學(xué)堂樂歌中的曲調(diào)大部分選用日本和歐美的通俗歌曲，如：《中國男兒》和《革命軍》選自日本曲調(diào);《春游》和《大中華》選自歐美曲調(diào)。這一時期的合唱聲樂藝術(shù)、歌劇聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生與繁榮都是受到西方聲樂文化的影響才形成的。因而，民國時期我國的聲樂文化藝術(shù)具有明顯的全球性特征，對我國的聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了非常重要的影響，在我國聲樂藝術(shù)發(fā)展史上具有非常重要的意義。

（三）中華民國時期我國聲樂藝術(shù)的時代性特征

由于中華民國時期特殊的時代與社會背景，中國廣大的人民群眾掀起了一次又一次的愛國熱潮，使愛國、抗日成為時代的主旋律。聲樂文化藝術(shù)在民國時期的市民文化生活中，孕育出關(guān)心時政、注重現(xiàn)實、參與社會活動的市民文化氛圍和價值取向。抵制日貨、抵制英貨、抵制美貨直至“九一八”抗戰(zhàn)、“一二九”抗戰(zhàn)等重大歷史活動均在聲樂藝術(shù)史上留下了深深的印跡。其對于社會潮流具有非常明顯的積極作用。這一時期所興起的學(xué)堂樂歌有表現(xiàn)愛國內(nèi)容的歌曲;有歌頌推翻帝制、建立共和新政的歌曲;也有呼吁婦女解放、推崇男女平等的歌曲。20世紀20年代的群眾歌曲以工農(nóng)革命運動為主體，20世紀30年代的群眾歌曲則以抗日救國為主要內(nèi)容。由于這些時代特征造就了我國近代的群眾歌曲藝術(shù)以愛國內(nèi)容為主體，以漢語新詩作為歌詞的主體，以具有中國風格的音樂素材為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，這些歌曲激昂奮發(fā)、積極向上具有時代特征和藝術(shù)特征。這一時期的合唱聲樂藝術(shù)、歌劇藝術(shù)等聲樂文化形式都具有鮮明的時代性特征。

（四）中華民國時期我國聲樂藝術(shù)技法觀念上的新特點

在“西學(xué)東漸”的歷史背景之下，西方美聲唱法及其理論體系、教學(xué)模式傳入我國，對我國傳統(tǒng)聲樂技法觀念產(chǎn)生了非常重要的影響。民國時期，專業(yè)院校不斷產(chǎn)生，促使我國聲樂藝術(shù)進一步走向?qū)I(yè)化，對于我國專業(yè)聲樂藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期我國聲樂藝術(shù)及其教育的發(fā)展培養(yǎng)出了一大批經(jīng)過規(guī)范訓(xùn)練、具有良好音樂修養(yǎng)的聲樂表演與教學(xué)人才，如：黃友葵、周小燕、蔡紹序、沈湘、張權(quán)、喻宜萱、郎毓秀、高芝蘭、林俊卿、黎信昌等。他們對美聲唱法的引進、課程的設(shè)置以及教學(xué)模式的確立起了非常關(guān)鍵的作用，為我國早期聲樂藝術(shù)及其教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻。尤其是這一時期合唱藝術(shù)、歌劇藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，標志著我聲樂藝術(shù)在技法上達到了這一時期的最高水平。總之，由于這一時期聲樂藝術(shù)受到西方美聲唱法的沖擊，導(dǎo)致在技法觀念上出現(xiàn)了巨大的變化。

（五）中華民國時期我國聲樂藝術(shù)審美多元化特征

中華民國時期隨著西方聲樂文化藝術(shù)的入侵，我國民族聲樂的傳統(tǒng)格局被打破，形成了聲樂藝術(shù)發(fā)展多元化的格局。這是我國聲樂藝術(shù)被迫第一次與西方聲樂文化密切接觸，初步形成了我國聲樂文化的全球化走向。西方美聲唱法不僅對我國專業(yè)聲樂教育體制的形成、聲樂技法觀念的改變具有非常重要的意義，還對這一時期聲樂藝術(shù)的審美觀念以及多元化具有重要的意義。西方聲樂的傳入改善了中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)音色上單薄、音量較弱的不足，增強了聲樂藝術(shù)的質(zhì)感與厚重的美感。這一時期的聲樂藝術(shù)在體裁上也形成了多元化的特點，形成了民族傳統(tǒng)聲樂文化（戲曲、說唱、民歌）、藝術(shù)歌曲、群眾歌曲、歌劇聲樂、合唱聲樂、清唱劇、兒童歌舞劇還有流行聲樂文化等豐富多彩的聲樂文化形式，呈現(xiàn)了一個百花齊放的聲樂文化格局。

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