儺面具制作工藝及文化藝術特征

張金江　潘嘉杰　連海濤　白梅　聶微

摘 要：儺面具是儺戲的活化石，被稱為民間的藝術瑰寶。它通過獨特的制作工藝和蘊含的文化藝術底蘊，映射出燦爛無比的儺文化。為了更加深入和直觀地了解武安儺面具，通過在武安市的持續調研，并對手工藝者馬增祥進行深入采訪，總結出儺面具在制作和使用過程中都透露著質樸的藝術美感和美好的文化寓意。

關鍵詞：武安儺戲;儺面具;制作工藝;面具特征

0 引言

儺文化作為原始文化的重要組成部分，通過儺戲的表現形式將其燦爛無比的民俗文化傳承至今，成為我國傳統文化中一顆璀璨的明珠。而武安儺戲是屬于黃河文明影響下的中原儺戲，它形式獨特、內容豐富、色彩神秘、氣勢恢宏，既反映了人們對自然的敬畏，又是先民崇拜自然、適應自然的具體見證。在儺戲表演中，表演者在面部佩戴的道具稱為儺面具，儺面具能夠生動地反映人物性格并推動戲劇情節發展，被譽為儺戲的靈魂。本文通過對武安儺面具的概述、制作工藝、文化藝術特征三個層面對其進行深入探討。

1 儺面具的概述

武安儺面具以其豐富的內涵和獨特的藝術形式深深扎根于民間傳統藝術中，幾千年來生生不息，并逐漸演化為民眾的精神信仰。這些象征著靈魂、神祗、祖先、英雄的儺面具，是儺戲儀式中通靈的介質，通常作為與社會、自然以及超自然進行交流的象征化符號。寄托了人民希望通過面具接近“神靈”，以獲得“神靈”的同情和庇護，從而幫助自己完成在現實中難以達成的愿望。①

為了保持武安儺面具這一民間藝術長盛不衰，歷代武安手工藝人始終在賦予角色性格特征以及風格特征上不斷摸索，也始終在探尋更為廣闊的面具表現元素和符號。通過面具栩栩如生的面部表情和夸張的人物形象，引導觀眾進入奇異鬼神世界。由于長期根植于民間勞作，在民間精神文化和生活中汲取養分，于是形成夸張稚拙的造型、光鮮艷麗的色彩、粗獷滑稽的藝術形式，體現出民間藝人的浪漫想象及其獨特的地域性和自然性。②

武安儺面具一共有25件，城隍、判官、關公、三郎、壽星、趙公明、灶君、財神、四值、四尉、土地爺、五道、牛王、馬祖、綠臉小鬼、探神、黃虎、大頭和尚、柳翠等。這些面具可分為三大類：人、鬼神及動物（表1）。

2 制作工藝

人們對待儺面具虔誠的態度，體現在儺面具復雜的制作流程，力求每道工序都要做到堅固耐用。通過對武安儺面具傳承人馬增祥師傅的采訪，記錄了從選材到最后上色的全部流程。

2.1 選材

紙漿所使用的原料是麻頭紙、牛皮紙和報紙，三種原料特性不同發揮的作用也不同（表2）。麻頭紙的特點是柔軟、粘結力強以及干燥后無硬度。牛皮紙的特點是硬度大、無柔軟性以及干燥后易變形開裂。報紙的特點與麻頭紙相似，但報紙上有印刷的鉛字，會降低其黏結力。因此將麻頭紙、牛皮紙和報紙按1∶2∶2的比例混合攪拌后，形成的紙漿既有極強的黏結力又有足夠的硬度和密實度。

2.2 制作流程

武安儺面具制作原料主要為紙漿，首先將紙漿原料泡入水中40天左右，等待其完全浸透后打碎。然后將紙漿原料泡入花椒水中靜置一段時候，這樣可防止蟲蟻對面具的損壞。最后將打碎的紙漿原料與乳白膠混合形成紙漿。因為紙漿質地柔軟無法穩定塑形，因此需要依附土坯塑形。土坯一般選用本地列土，其特點是松散，當泥胎脫水干燥后容易脫模。具體制作過程如下：

第一步：和泥。在列土中加入麥糠按5∶2的比例進行攪拌，直到均勻混合。加入麥糠的作用是降低列土的黏結力，方便后期脫模。

第二步：制作內襯。將若干竹片扎成一捆，如圖1所示，用鏟子把泥均勻涂在竹片之外，做成寬度和厚度均在22cm以上、高度約35cm的粗坯。粗坯表面粗糙，透氣性強，易脫水干燥，極大地節省了制作時間。

第三步：粗坯塑形。粗坯制成后，將其放在太陽下晾曬。經過幾個小時晾曬，粗坯半干之時，用鏟子將粗坯打平，大致刻畫出面具人物五官位置。然后在粗坯上添加泥團，刻畫出人物的發際線、額頭、五官，至此粗坯塑形基本完成。將制好的紙漿一層一層由薄到厚細致粘在泥坯之上，再將面具繼續放到太陽下晾曬。據傳承人馬師傅介紹，制作面具最好是在陰歷2月份，此時的溫度、濕度較為適宜，面具內外能夠同時晾干，也容易脫去儺面具內部泥胎。但在夏天，天氣潮濕，面具紙漿長時間不干，容易腐爛;同時由于溫度較高，面具外側紙漿先干透，而內側較為潮濕，兩側變形不一致會引起開裂。

第四步：脫泥胎。待儺面具紙漿晾干擁有較強硬度，應立即脫泥胎。此時面具內部泥胎還沒有干透，比較容易脫下來。據傳承人馬師傅介紹，脫泥胎時間非常關鍵，如果晾曬時間太長，泥胎干透后會形成硬塊，不易脫凈。如果用力摳除，極易損壞面具（脫下來的泥塊可以循環使用，每次使用時都要再摻入麥糠）。而如果晾曬時間太短，紙漿內部沒干透，面具的硬度也不夠。最后用砂紙對面具進行磨光，為接下來的上色做準備。

五道神面具制作過程及正面圖、側面圖如圖2所示。

2.3 工藝特點

由于面具選用紙質材料，整體比較輕盈，其重量大多為500～1000g，尺寸大多為30cm×40cm（表3），而面具厚度僅為3～5mm，為木制面具的四分之一。相較于木制面具，使用紙質材料的面具減輕了對頭部的負荷，能夠在表演的過程中隨著動作靈活擺動，并且面具內嘴旁扎有一根繃帶，表演時用嘴咬緊繃帶，面具不會輕易晃動，于是面具與人身融為一體，在身體舞動過程中，面具角色變得靈活生動。紙質面具的輕薄性和透氣性，也保證了表演者在使用過程中自如的呼吸換氣;面具眼部為鏤空，在滿足演員觀察周邊環境的情況下，能在一定程度上增加透氣性。

3 儺面具的文化藝術特征

武安儺面具是面具藝術中的一朵奇葩。其創作一直根植于民間勞作與生活，因其集藝術和文化為一體而被廣大群眾喜聞樂見。這些歷久彌新的面具不僅散發著獨特又質樸的藝術美感，而且蘊含著人們對美好的企盼，隨著時代發展而愈發富有生命力。

3.1 文化特征

武安儺戲蘊含鮮明的文化寓意，其中包含著人們企盼來年五谷豐登和安居樂業的美好愿望，逐漸演化成為社會安定的重要文化基礎。①“捉黃鬼”是整個儺戲中最為精彩的環節，耗時將近8小時，其中“黃鬼”是最為關鍵的角色。②“黃鬼”頭發蓬亂、面容憔悴，為了強調插在四肢上的匕首和刀痕，扮演者在凜冽的冬日里只穿短褲和褂子，渾身上下被涂成黃色以凸顯鳩形鵠面的形象。“黃鬼”是洪澇、干旱、蟲災、疫病等的人格化代表，也是忤逆不孝、欺負弱小、壞事做盡的代表。在捉“黃鬼”活動開始前，“黃鬼”在眾多青年男子的驅趕下串遍整個村莊的胡同，寓意將隱藏在村中各個角落的妖魔鬼怪、疾病災異驅逐，趕走一年之晦氣，還一清潔干凈的村莊。根據當地人解釋，“黃鬼”在村里作惡多端，不僅虐待父母還欺凌鄰里，因其肆意踐踏倫理公德且擾亂社會秩序，他的三個親兄弟最終將“黃鬼”捉拿交由閻王懲辦。

伴隨掌竹吟唱：“勸世人父母莫欺，休忘了生爾根基。倘若是忤逆不孝，十殿閻君難饒與你。善惡到頭總有報，為人何不敬爹娘。若問隊戲名和姓，十殿閻君大抽腸”，終于開始了整場戲的高潮，罪孽深重的“黃鬼”在被逮捕和責罰的過程中發揮了映射和警示作用，尤其在聲威并至、動人心魄的“大抽腸”情節中，“黃鬼”被繩之以法，并得到應有的懲戒，頓時人心激昂、群情鼎沸，人們歡慶的不僅僅是丑惡得到鞭撻和正義戰勝邪惡，更是成功地將倫理道德和社會責任通過象征化的方式深植于人心后的一種欣慰。①

3.2 藝術特征

武安儺面具經過歷代發展和演變，形成了充滿想象又活潑浪漫的面具繪畫藝術，為了表現人物的忠奸善惡，在面具繪畫中選擇最具有代表性的元素并加以夸大，在色彩和形式上形成強烈的視覺沖擊。

3.2.1 色彩特征

武安儺面具面部用色活潑艷麗又豐富多樣，最常用的五種色彩為黑、赤、青、黃、白，同時也暗含五行對應。人物的性格和忠奸也通過面具基本色彩和符號加以區分（表4）。特別在神像型面具的用色上則更加夸張活潑，這類面具的用色有著與戲曲臉譜通用的紅忠、白奸、黑猛類似的寓意。在可見光譜中紅色穿透性最強且對視覺影響最大，因而易讓人產生強烈的戰斗意志和沖動。而在武安儺面具中代表著果敢、忠誠的性格，例如紅棕色關公面具。黑色容易讓人感到兇猛、威嚴端莊，在武安儺面具中具有怪誕凌厲、威武神秘之感并具有強大的威懾作用，如趙明公面具和馬王面具。綠色則代表著草莽、猙獰，如三郎面具。而其他大部分人像型面具常采用類肌膚色為底色，用色較為相近。

3.2.2 形式特征

武安儺面具的樣式源于人面但又超越人面，成為人格化的象征物象，通過這些意化物的形態把觀眾帶入一個充滿想象的藝術世界。手工藝人運用大膽、幽默，以及充滿想象的面部變形展現人物的性情和法術神通，在“鬼神”面具中增加犄角、獠牙或眼睛等形態來表現兇悍或神力廣大等寓意，例如馬王眉宇間多了一只豎著的眼、凸顯其威力無窮，民間還流傳著“不知馬王爺三只眼”，足可見其神通廣大，能力超凡。趙明公的獠牙以及綠臉小鬼頭頂的多個犄角，更加強化了其威嚴兇猛的形象。其猙獰面目、滑稽幽默以及質樸又靈動的表情符號，無時無刻不體現著勞動人民超現實主義的浪漫情懷以及廣闊的想象力。這種把動態變化的面部表情用凝固又具象的符號表現出來，以瞬間代表永恒，不禁讓人回味無窮。

3.2.3 符號作用

儺面具是儺戲中的關鍵符號，它在服飾裝飾中起著引導作用，當表演者戴上儺面具后，儺戲正式開始，表演者角色切換為所要扮演的人物并通過表演相應的行為從而推動情節的發展。于是儺面具成為整個儀式場中人物角色轉化的媒介，通過佩戴面具完成從平常生活狀態向儀式行進狀態轉變。當地百姓流傳著“戴上臉子是神，摘下臉子是人”，通過面具介質來轉換身份的同時，也產生一種獨特的心理作用。面具作為一種媒介實現自我與扮演角色的和諧統一，同時凸顯出兩者間的差異并明確兩者間的距離。②

但是，面具對觀眾和表演者的影響是不同的，置身于其中的觀眾會虔誠地相信佩戴面具的表演者就是“鬼神”的實體，認為其擁有溝通“鬼神”和天地的神通法力。對于觀眾來說面具使情節有更強的代入感。而面具遮蓋下的表演者則成為儺戲儀式中“鬼神”的鮮活具象，因此表演者要在“鬼神”角色與“自我”角色中間進行切換，做到忘卻自我的存在，專注地融入扮演角色中。③

4 結論

武安儺戲是集迎神、祭祀、儺儀、隊戲、賽戲等多種民間藝術形式為一體的民間傳統文化復合體。其膾炙人口又喜聞樂見的故事在傳承中綻放旺盛的藝術生命力，不僅蘊含著人們企盼風調雨順、安居樂業的美好愿望，也對人們進行尊老愛幼的道德教育，成為社會穩定的基石。武安儺面具作為儺文化的活標本和儺戲的重要載體，為研究武安儺戲的文化藝術特征和社會民俗提供了鮮活的例證。