探尋小學文言文教學之道

眾所周知，文言文是我們中華民族文化的根。葉圣陶先生曾指出：“如果把中國語言比作一把折扇，文言文相當于扇軸上面的主體部分，而白話文僅僅是扇軸下部的扇尾。兩者在數量、質量上皆不可同日而語。”文言文是中國傳統文化的載體，它記錄著我們祖先的生產、生活和思維方式，學習文言文，就是在了解歷史。在中國傳統文化的歷史長河中，中國古代仁人賢士功不可沒。他們觀察生活、記錄生活、思考生活，創作了許多經典的文言文，這些文言文傳達著他們的情意與思想。學習文言文，就是要與圣人和先賢對話，把握他們的“志”與“道”。一句話，學習文言文，就是為了讓我們的民族文化能夠傳承下去，讓這條文化的長河生生不息地流淌下去。

小學語文教材中選入了適量的文言文，其主要任務是文言啟蒙、文化啟蒙，為以后文言文的學習和研究打好堅實的基礎。那么，在小學階段文言文該教什么？文言文又該如何來教？這已成為擺在當下小學語文教師面前一個重要課題。為此，筆者想談談自己的一些思考。

一、把握特征，確定文言文教學的內容

教學內容在某些方面決定著教學的方向和效率。小學文言文教學內容的確定，可以從如下幾個方面來思考——

1.以標定教。這個“標”就是《義務教育語文課程標準》。課標在第四學段提出了明確的要求：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。”課標在評價中，也這樣強調：“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。詞法、句法等方面的概念不作為考試內容。”在實際操作中，小學階段的文言文教學，要求應略低于初中，學生借助注釋，理解文言文的大意即可，注重的是記誦積累。

2.以質定教。這里的“質”，指的是文言文獨有的表達“特質”。文言文是以“文言”這種古代書面語寫成的文章。準確地說，它是指五四以前通用的以古漢語為基礎的書面語。“文言”表達是它最主要的言語特征。表達時，經常會使用一些如“之乎者也”的表達樣式。

此外，言約意豐是文言文言語表達的另一個特征。文言文里單音節的詞很多，有些詞古今的意思、用法以及句子表達方式在使用的過程中都發生了很大的變化，這給學生理解帶來很大的難度。一字多義、一詞多義的現象也很普遍，這給學生的學習帶來了一些困惑。因此，在學習中要學會借助注釋和工具書，借助積累的知識，借助豐富的生活來加強理解。

3.因材定教。這里的“材”是指教材。統編版小語教材采用“雙線并進”的編排方式，每個單元除了有明確的“人文主題”，還有明確的“語文要素”，在鉆研教材、確定教學目標時要特別關注。例如，在研討《學弈》這篇文言文時，我們要注意單元“語文要素”是“體會文章是怎樣用具體事例說明觀點的”。作者的觀點是什么？“為是其智弗若與？曰：非然也。”用了怎樣的事例來說明這一觀點的？細讀課文，我們會發現作者列舉了一正一反兩個事例來加以說明：“其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。”又如《王戎不取道旁李》，這單元的“語文要素”是“了解故事情節，簡要復述課文”。研讀教材時，要將這個要素切實地納入教學目標中去。

4.因文定教。這里的“文”，指的是文章。無論從實用的角度來講，還是從文學的角度來講，每篇文言文都有獨特的表達思想內容的方式。

如《伯牙鼓琴》中，鐘子期有兩句贊美伯牙的話語：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”仔細比較，就會發現鐘子期的兩句話在表達上有許多相同之處。讀懂了這兩句話，課文的重點就把握了。

《兩小兒辯日》中，兩小兒依據自己的生活經驗，展開了這樣的辯論：

“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”

“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

兩個小兒憑借視覺和觸覺的生活經驗來判斷早晨和中午的太陽距離我們的遠與近。他們的爭辯表達，句式相同，使用的修辭手法相同。教學時，需要引導學生仔細比較和品味。

5.依學定教。這里的“學”，指的是學生和學情。學生不同、學情不同，教學內容和教學的方法就要有區別和變化。《司馬光》《鐵杵成針》《囊螢夜讀》這些故事對于我們的學生來說，早已耳熟能詳，教學時，我們要從他們的已知出發，找準學生學習的起點。

二、深入思考，探究文言文教學的實踐策略

小學的文言文如何來教，可以說仁者見仁，智者見智。在教學中，我覺得要從如下四個方面入手：

1.借助注釋，大體把握文意。讀懂文言文固然是教學的重點之一，但它不是教學的全部。文章主要講了什么內容，說了哪些要點，表達怎樣的觀點，學生能借助文后的注釋和運用手中的工具書大概把握就行了，不需要“字字落實，句句清楚”。像《司馬光》一文，我們讀后能夠把“文中寫了哪些人”“他們分別在做什么”這兩個問題弄明白了，文中的大意就清楚了。

筆者在教《學弈》時，是通過這樣的三個問題來檢測學生是否大體讀懂課文意思的：第一，說說誰跟誰“學弈”;第二，說說這兩個學生各是怎么學的;第三，說說誰學得好。這三個問題弄明白了，課文大概就讀懂了。

2.品味語言，感受文言魅力。英國的文藝理論家伊格爾頓強調，“文學是一種特殊的語言組織”。語文的學習一定要回歸到“語詞世界”。引導學生關注“煉字煉句處”，仔細品味詞句所傳達出的意蘊和情感，體認文章所言之志，所言之道。尤其要關注那些“特殊”的言語表達以及“陌生化”文學的語言。

《伯牙鼓琴》的結尾有這樣一句話：“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”教學時要引導學生抓住“絕”字，指導咀嚼品味，深化理解。“絕”是什么意思？“絕”的僅僅是琴弦嗎？還有什么可能？

筆者曾在課上為學生講授過一篇文言文《貓斗》：

黃白二貓，斗于屋上，呼呼而鳴，聳毛豎尾，四目對射，兩不相下。久之，白貓稍退縮，黃貓奮起逐之，白貓走入室，不敢復出。

貓斗的激烈程度，作者是通過“呼呼而鳴”“聳毛豎尾”“四目對射”這幾個描寫聲音、動作、神態的詞語呈現出來的。教學時，筆者通過朗讀、觀察、想象、表演等手段引導學生品味語言，走進畫面。

3.注重誦讀，培養文言興趣。誦讀重在“味”，重在“玩”。“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”（朱熹語）誦讀是對作品的思想感情進行“原汁原味”地有聲韻表達。誦讀賦予作品以生命，它讓寫在紙上的無生命的文字，瞬間變成了活的場景。對于現代的語體文教學，大家都十分重視誦讀。而對于文言文，大家大多把教學的著力點放在了讀通上，花在了理解上，卻不曉得文言文和白話文一樣，可以通過聲情并茂的誦讀，展現出作品的情致和韻味。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

王崧舟老師在執教《兩小兒辯日》一文時，通過分角色讀、表演讀，指導學生從重音、語速、語氣、動作、聲調等方面再現兩個小兒爭辯的場景。學生在有滋有味的誦讀中，感悟了語言，積累了語句，明白了道理，提高了認識，激發了對文言文的興趣，在不知不覺中受到了文化的滋養。

在誦讀時，要重視教師的誦讀示范。在《學弈》一文的教學時，為了再現兩個學生學弈態度的不同，筆者先指名一個學生來朗讀，然后筆者示范誦讀，在示范中，讓學生仔細觀察筆者誦讀的表情和語氣。有了教師的形象示范，學生誦讀的積極性就更高了，學習文言文的興趣也更濃了。

4.強化背誦，提升語感表達能力。有人說，語感就等于文章朗讀和背誦的遍數。朗讀和背誦的文章多了，言語的材料、言語的規律、言語的經驗、言語的智慧，自然而然就會轉化為學生內在的語文素養。久而久之，學生的語言能力就會增強，寫起文章就會達到“使其言皆出于吾之口”“使其意皆出于吾之心”的境界。

要調動學生的背誦興趣，須教給學生背誦的方法。學習故事性較強的課文，可以以演促背;對于畫面感較強的課文，我們可以通過給畫面配音，引導學生背誦。也可以給學生一些背誦的“支架”，例如，出示一些關鍵詞句，引導學生背誦。當然，還可以挖掘學生的學習資源，讓學生相互介紹自己背誦的經驗，引導學生背誦、積累。

5.揣摩思維，實現文化傳承與反思。朱自清先生說：“中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”文言文是中華文化的經典。文言文的教學最終落腳點應在實現文化的傳承與反思上。

小學語文教材中所選的14篇文言文內容豐富，有神話故事，有民間傳說，有寓言故事，有人物傳記，有學習體會……這些文章不僅蘊含著很深刻的“志”與“道”，其中也承載著不同的思維方式。如《鐵杵成針》蘊含著類比思維，連“鐵杵”都能夠磨成“針”，還有什么事情完不成的呢？《楊氏之子》中除了有一定的類比思維，還有“以子之矛攻子之盾”的反駁思維。“果有楊梅”，你姓楊，“此是君家果”;反之，你姓孔，“孔雀是夫子家禽”。《王戎不取道旁李》中展現的是經驗思維和推理思維，“樹在道邊而多子，此必苦李。”《守株待兔》揭示的是僥幸思維。由于這是一個寓言故事，文章也在警醒、諷喻具有這類思維的人。《書戴嵩畫牛》揭示的道理是“耕當問奴，織當問婢”，要不恥下問，要向生活學習，這也是一種經驗思維和逆向思維。

學習文言文，不僅要積累語言，還要學會思考，成為一個有智慧的人。每一個中華兒女，通過對傳統文化的學習，自覺做一個文化的傳承人，把我們優秀的傳統文化發揚光大。文言文教學之路還很漫長，它的教學之道，需要我們慢慢地去探索！

（孫慶博，江蘇省特級教師、蘇州市昆山開發區實驗小學副校長）