子產：孔子最為推崇的義兄

劉勛

春秋時代的人物中，最受后人推崇的是誰？對這個問題，我想從漢朝開始，絕大多數人的回答都會是：孔子。那么，孔子自己最推崇的同時代人物又是誰？我認為，這個人非子產莫屬。

首先，按照《史記·仲尼弟子列傳》的說法，孔子嚴謹事奉的六位同時代的君子：在周王室是老子，在衛國是蘧伯玉，在齊國是晏子，在楚國是老萊子，在鄭國是子產，在魯國是孟公綽。這條記載給我們提供了一個“六君子”短名單。

那么，在這六君子之中，孔子最看重誰呢？我們知道，孔子貫穿其一生的身份，就是一個興辦私學培養政治人才的教育家。孔子在他的教學過程中講了很多春秋時期的歷史人物，其中孔子最為推崇，最鼓勵學生效仿的應該是子產。這個判斷是基于如下三方面的證據：

第一，孔子晚年“作《春秋》”以寄托自己的政治理念，而《左傳》是根據孔子向七十子傳授《春秋》的課堂講義編輯而成的傳記。任何一位通讀過《左傳》的人都很清楚，子產是《左傳》中記載得最為詳細的春秋時期卿大夫（其次是晏子），而且都是從正面角度記載他的嘉言善行。

第二，子產也是《左傳》中得到孔子評語最多的一位春秋時期卿大夫。通觀《左傳》中孔子對春秋時期政治人物的評價，其他人物均為一人一條，評價有正面有負面；而子產一人獨占五條，而且都是正面評價，可以說是“一騎絕塵”。

第三，眾所周知，《論語》的主要內容是孔子的教學語錄。子產是《論語》中得到孔子評語第二多的春秋時期卿大夫（三條），僅次于輔佐齊桓公成就霸業的管仲（四條）。重要的是，孔子對與他同時代的子產的評論全是正面的，而對春秋早期的管仲的評論則是三條正面、一條負面。

孔子之所以大講特講子產，而且鼓勵弟子學習效仿他，與他的人才培養目標有關。從孔子弟子的就業情況來看，他的弟子學有所成后，要么是去魯國或其他中小諸侯國擔任卿大夫，要么是去卿大夫家族擔任家臣輔佐卿大夫。非常對路的是，子產正是鄭國這個中等諸侯國的卿大夫，而且是孔子同時代最成功的卿大夫他以“救世”為總目標，以“崇禮與改革并重”為總策略，通過實施積極穩妥的內政改革，開展剛柔并濟的新型外交，帶領鄭國抓住晉楚停止爭霸后出現的“戰略機遇期”，擺脫困境，實現中興，成為最受晉楚兩大國尊重的中等諸侯國。特別重要的是，子產在為政過程中始終堅持遵循“德仁愛”的核心價值觀和“道中庸”的基本方法論，而仁愛、中庸正是孔子所推崇的核心理念。也就是說，子產的成功證明孔子的這套學說不是中看不中用的擺設，而是真能產生實效。

總而言之，一方面，子產是與孔子政治理念最合拍的同時代成功政治家（不過他們仍然“和而不同”有政見分歧，詳見下文“鑄刑鼎”）；另一方面，子產恐怕也是弟子最想聽想學的明星政治家，因此孔子在《春秋》課上大講、特講、正面講子產，也就不奇怪了。孔子講唐堯、虞舜、夏禹、文王、武王、周公，是想要在弟子心目中塑造一批讓他們終生仰慕和追尋的完美圣人；而孔子講子產、晏子、管仲、狐偃、子文、華元等人，是想要在弟子心目中塑造一批可信、可學、可及的同時代榜樣，其中的“頭牌”自然是子產。可以這么說，孔子心目中的理想為政之道是堯舜之道，而孔子心目中的務實為政之道就是子產之道。

實際上，推崇和學習子產，可能不是孔子的個人癖好，而是春秋戰國時期的一個具有一定普遍性的政治文化現象。2010年，清華簡團隊公布了一篇名為《良臣》的戰國楚地出土文獻，里面記載了上古到春秋時期輔佐天子、諸侯、卿大夫的諸多賢良之臣。和我們在《左傳》《論語》等傳世文獻里看到的情形完全一致，子產可以說是《良臣》全篇的重點。其他人——比如周公、管仲、狐偃等——作為良臣都是出現一次，露個名字；而子產則出現三次；簡文不僅說子產是鄭定公的良臣，還詳細列舉了子產的“師”一一也就是顧問團隊，和子產的“輔”一一也就是執行團隊。由此可見，在寫作和傳抄這篇簡文的戰國學者和政治人物心目中，子產是不僅“單打”出眾，還帶出了一個頂級團隊的稀世良臣，是他們重點學習和仿效的對象。

孔子崇敬子產，可不只是在課堂上將其樹立為弟子學習的榜樣那么簡單。據《孔子家語·辯政》記載，子貢問孔子說：“您對子產和晏子，可以說是推崇到極點了。請問兩位大夫的所作所為，以及您之所以贊賞他們的原因。”孔子說：“那子產在治理民眾方面是善施恩惠的領導人，在學問方面是博學多知的君子；晏子在治理民眾方面是盡心盡力的大臣，在行為方面是恭敬機敏的君子。因此我都以對待兄長的態度來事奉他們，而且比對待血緣兄長還更加愛慕和尊敬。”《史記·鄭世家》也記載說，“孔子曾經路過鄭國，和子產像兄弟那樣相處（子產為兄，孔子為弟）”。根據上面這兩條記載，我們可以很有把握地說，孔子是把子產當作自己的義兄來看待和事奉的，而且“比對待血緣兄長還更加愛慕和尊敬”。