中洲島異托邦的空間實踐研究

林南

摘 要：文章是以福州中洲島的建構(gòu)為研究對象而進(jìn)行的個案研究，基于列斐伏爾的空間三元論，通過文獻(xiàn)法和實地調(diào)研對中洲島進(jìn)行研究，闡述中洲島是如何形成現(xiàn)在這樣的風(fēng)貌的，它發(fā)生了什么變化，為何最終變?yōu)樯唐放l(fā)市場，中洲島的在場者采取了什么空間實踐。

關(guān)鍵詞：中洲島;異托邦;空間實踐;空間三元論

一、中洲島簡介

（一）“城堡”般的批發(fā)市場

在快速發(fā)展與急劇轉(zhuǎn)型的中國城市中，在住宅地產(chǎn)開發(fā)的浪潮之后，以綜合體為代表的商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)成為塑造城市形態(tài)的重要動力。2020上半年，筆者回到福州，走訪了曾經(jīng)風(fēng)光無限的綜合體——中洲島（圖1）。

中洲島所在空間歸屬于福州倉山臨江街道，如果依循由權(quán)力和資本主導(dǎo)，以土地/空間效益為目標(biāo)的空間發(fā)展模式，這里將成為第二個福州商業(yè)中心。但事實是從2003年至今，中洲島逐漸變成了小商品批發(fā)市場，始終處在地產(chǎn)荒廢的狀態(tài)，與周邊地區(qū)氛圍格格不入。

（二）空間三元論視角下的“城堡”

空間三元論是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）所提出的有關(guān)“社會空間”的理論。本文基于列斐伏爾的空間三元論，通過文獻(xiàn)法和實地調(diào)研對以下問題進(jìn)行研究闡述：中洲島是如何形成現(xiàn)在這樣的風(fēng)貌的？它發(fā)生了什么變化？為何最終變?yōu)樯唐放l(fā)市場？中洲島的在場者采取了什么空間實踐？

當(dāng)下，步行購物島作為中洲島的空間表征，與商品批發(fā)市場構(gòu)成的空間實踐出現(xiàn)了不一致的結(jié)果。這一不同，體現(xiàn)了空間權(quán)屬的多元化是造成空間發(fā)展不確定性的外在原因，而這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于空間的表征與空間的實踐相互脫節(jié)。在上述分析的基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)自發(fā)性空間實踐在空間轉(zhuǎn)型中的作用和經(jīng)驗教訓(xùn)，探索在未來，作為孤島的綜合體，是否會作為催化劑，促進(jìn)城市更新和存量規(guī)劃的模式產(chǎn)生。

二、時間難倒回，空間易破碎

中洲島在歷史上其實是座有故事的島嶼（圖2）。宋代，它因泥沙淤積而成，當(dāng)時福州的知府建了浮橋連通南北。到了元代，浮橋的南段經(jīng)船戶自發(fā)改建為木橋，稱為江南橋（也叫倉前橋）;浮橋北段由萬壽寺主僧王法助主持改建為石橋，俗稱萬壽橋。在“五口通商”前，中洲島還曾作為軍事重地，建過炮壘，設(shè)過海關(guān)分口。

1993年，中洲島第一次改造，變?yōu)楣珗@，島上的800戶居民全部遷出。但是因為招商失敗，土地長期閑置著。直到2002年按照福州市規(guī)劃，與主城區(qū)僅一江之隔的中洲島才作為購物旅游島進(jìn)行改造開發(fā)。那時的中洲島，更是引進(jìn)了全新的SHOPPINGMALL商業(yè)模式，它將結(jié)合福州的地域文化，構(gòu)建一條有生命力的新模式商業(yè)步行街。

但隨著地產(chǎn)泡沫的破滅，以大規(guī)模建設(shè)現(xiàn)代商貿(mào)區(qū)為主體的中洲島，漸漸看起來沒有之前設(shè)想得那么美好。其實近些年來一系列問題已經(jīng)出現(xiàn)——睡城、死城、鬼城和其他一些“妖魔化”的名詞開始見諸報端。西方近百年的城市綜合體糾葛，在中洲島濃縮于過去的短短十?dāng)?shù)年內(nèi)。

三、異托邦的魅惑與梳理

時過境遷，中洲島在變換中日漸斑駁，它把眾多的秘密隱藏在華麗的建筑之下，不同的人在這里，可能會看見不同的詮釋。不得不說，很多外地人對中洲島的印象，大都來自于城市宣傳片或者旅游攻略。照片里，湛藍(lán)的天空、牛奶般的粉色，在游客甜蜜的笑容里顯得更加柔和。這里的建筑，猶如18世紀(jì)的城堡，在騰騰而起的水汽中，霧茫茫一片，籠罩了所有人、所有物。不自禁地，就會訝異它的流光溢彩，生出一股好奇心，想走進(jìn)里面看看真實的面貌。

而想象和現(xiàn)實之間的差距，著實不小。從大門進(jìn)入，映入眼簾的，是一種幽暗的慘綠色。陽光從綠色的頂棚中直射下來，讓地上的混亂多了一層不真實感。建筑內(nèi)部由中間的主干道和兩邊的回廊組成，呈現(xiàn)出“H”型的空間結(jié)構(gòu)（圖3）。近處是營業(yè)區(qū)，遠(yuǎn)處的兩條走廊被改造成了倉庫。這里有五層樓，由下到上分別為“小商品功能玩具”、“文化用品家紡”、“花藝工藝品”和“窗簾批發(fā)市場”，五樓是天臺，曾經(jīng)被攝影愛好者當(dāng)成拍照圣地。

過道中間，裝修垃圾散亂地放著。窗簾的原材料、縫紉機(jī)、熨斗、吃飯的茶幾和桌椅、轉(zhuǎn)角處的簡易廚房等，也混雜在原本寬敞的過道中。空氣里，帶著些木頭腐敗的氣味。每個樓層的景象大多一樣，缺了片的吊頂搖搖欲墜，消防通道被一箱箱貨物或是雜物堆滿。大概這時，才會對門口“中洲島小商品批發(fā)市場”和“四樓窗簾批發(fā)市場”的標(biāo)語有清醒的認(rèn)識。

在中洲島，批發(fā)市場的攤販在兜售商品，這樣的生活情節(jié)與往常一樣并無不同。城市的演進(jìn)與整體進(jìn)一步碎片化，被打上了馬賽克拼貼。一種雜糅的亞文化正以一種“Chinglish”（中式英語）般的語言統(tǒng)領(lǐng)這一區(qū)域。它產(chǎn)生了一種新的封閉的文化區(qū)域，雖然并不像封閉社區(qū)那樣有明確的禁止進(jìn)入的門禁，相反它是鼓勵公眾參與其公共空間的活動中的，但是一種基于經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)的“看不見的手”，悄無聲息地對目標(biāo)人群進(jìn)行了過濾。

四、生活中的異托邦

中洲島上生活著許多社會邊緣化的人物，像是拾荒人、垂釣者，甚至是這里的商販，你在平時根本不會注意到他們的存在。筆者發(fā)放了37份電子問卷，并實地訪談了16位中洲島的旁觀者、底層經(jīng)營者、管理者。通過他們視野中的不同觀點，直觀地了解不同人群對中洲島現(xiàn)狀的評價情況，從而綜合分析問題，提出策略。

中洲島曾經(jīng)的居民，現(xiàn)在的外來者，大部分從未在中洲島商品批發(fā)市場購物過。作為“門外漢”，他們無法用商業(yè)的眼光去定奪它的價值。中洲島于他們而言更像是一種場所精神的回憶。福州版圖一直在延伸，但中洲島的核心區(qū)位優(yōu)勢仍很明顯（圖4）。作為一個江中小島，拋開中亭街商圈和煙臺山人文，獨立才是它的特色。

游客在這樣的特定環(huán)境下，具有與曾經(jīng)居民不同的空間體驗。中洲島于他們而言有著一種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉。看到一座古堡廢墟聳立在閩江河中，更像是在看一部永遠(yuǎn)拍不完的電影。

店家主要是因為租金便宜而搬來這里，他們通常都有一定的客戶基礎(chǔ)。筆者曾經(jīng)就問過一個賣長筒襪的老板，疫情是否影響了他的生意，對方胸有成竹地說并不會影響生意。徘徊于簡陋的店面之間，你會發(fā)現(xiàn)店主們早已習(xí)慣這種百無聊賴的生活。他們對陌生人有很強(qiáng)的洞察力，顧客與否一看便知。沒生意時，就自娛自樂地打發(fā)時間，有的玩手機(jī)，有的聽歌、唱歌，有的在縫紉機(jī)前埋頭針線。

在商戶黃森看來，“如果把中洲島改造成游輪碼頭景點，主打城市休閑旅游度假，應(yīng)該會比商貿(mào)城更有生命力”，黃森一邊說一邊在紙上畫了個草圖，“真有那么一天，我肯定還會在中洲島開店”。

對于曾經(jīng)的管理者而言，交通是塊硬傷：中洲島發(fā)展受限有一部分原因是解放大橋的機(jī)動車道只能單向行駛，交通極其不便利，同時停車又不方便，這限制了它的輻射范圍。同時主題定位失敗：中洲島歐式風(fēng)格的建筑，很有特色，但最終淪為小商品集散地不妥，且不合時宜，定位失敗，也只能是徒有虛表。

中洲島所具有的主要矛盾，筆者調(diào)研后得出如下幾點：

福州地面商城太多：火車站競爭不過中亭街，冠亞競爭不過東街口，且萬寶地面商業(yè)完全夠用，所以中洲島這個獨立的小島缺乏競爭力。

定位出錯：中洲島這個獨立的小商品市場定位，沒有那么重要。它和中亭街不過百米距離，人氣卻大相徑庭，一個路口兩個時代。

交通不便：那么窄小的橋還是單行道，進(jìn)出需要繞一大圈。

驅(qū)動力不足：福州早期條件不足以支撐中洲島發(fā)展。

事實上，在人口老齡化結(jié)構(gòu)變動的背景下，物質(zhì)空間的建設(shè)在規(guī)模上超前，但缺乏對使用者的考量，以至于對于老齡化、少子化的社會缺少靈活應(yīng)對的方式。人口紅利的過早消失，讓大規(guī)模的新型綜合體的發(fā)展動力堪憂。因此，目前的中洲島空間，在未來能否達(dá)到設(shè)想的商業(yè)化水平還不確定，開發(fā)率的預(yù)測也更多地淪為一種行政性的指令藍(lán)圖，在光輝城市的背后更多的是一種供過于求的城市空間。過快的轉(zhuǎn)變和不確定性的增加，讓這種新型綜合體面臨早衰的危險：剛啟動時，它像一個壯年;而現(xiàn)在馬上面臨著年齡飛速增長的憂慮。

但肯定的是，當(dāng)越來越多參與我們城市發(fā)展的人，包括每位公民，把每個項目、每個建筑、每個設(shè)計當(dāng)作一次全新的機(jī)會，看作自己的責(zé)任，去創(chuàng)造一個有意義的城市身份時，那所有的答案總和最終將為我們帶來一個清晰和可持續(xù)的愿景。其中，有過去，有現(xiàn)在，更有開放的未來。

五、結(jié)語

中洲島，一個曾經(jīng)繁華的商業(yè)綜合體，一個被規(guī)劃、分配、管理的空間，在五六年之間卻變成了一個開放的、遵守朝九晚六作息的空間。中洲島綜合體的標(biāo)志仿佛被拋到了一邊，訪客們接踵而至的原因只是聽說或者看到這個空間是一個古堡似的建筑，是一個批發(fā)市場。

在這樣的視域下，運用列斐伏爾的空間三元論對中洲島規(guī)劃進(jìn)行探究具有重要意義。中洲島的空間表征緊系于生產(chǎn)關(guān)系和這些關(guān)系所施加的秩序，從而緊系于知識、符號、符碼，以及正面關(guān)系，即為了福州市規(guī)劃所提出的將中洲島建設(shè)為中國第一座購物旅游島。

空間實踐包括了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對應(yīng)于每個社會形構(gòu)的特殊地方和整體空間。空間實踐確保了一定凝聚力下的連續(xù)性。這種凝聚力蘊(yùn)含于社會空間中，社會的每位成員與空間的關(guān)系里，以及特定的能力和特定的實作里。對應(yīng)于中洲島也就是攤販們所構(gòu)筑起來的中洲島批發(fā)市場。

表征空間體現(xiàn)了復(fù)雜的象征作用（有編碼或無編碼），可聯(lián)系上社會生活的隱密面或底面，也扣連了藝術(shù)。而藝術(shù)最終可能不會被界定為空間符碼，而是被界定為再現(xiàn)空間的符碼。這里可以指代實地調(diào)研中洲島，訪談的多元角色的空間歷程，也就是老百姓生活中的空間。

筆者認(rèn)為，中洲島的發(fā)展問題即為空間實踐和空間表征之間脫節(jié)的問題。但中洲島自身景觀優(yōu)勢明顯，主攻消費目的性強(qiáng)的服務(wù)領(lǐng)域正好與之匹配。它一面保持了實踐者本身特有的妙趣，一面將重獲“光明”，重新開始“生命的運動”。在表征空間中，用日常生活激活這個空間，可舉辦中洲島藝術(shù)節(jié)提升人氣，拉動消費。游客的光臨、多彩的活動以及靈感與激情的迸發(fā)，共同構(gòu)成公共空間最重要的要素。節(jié)日期間，人們會在街道上長時間步行，在飯店用餐，在商場購物，欣賞中洲島的點滴變化。中洲島藝術(shù)節(jié)，可以為中洲島上社會性和娛樂性的活動創(chuàng)造出適合的物質(zhì)條件，在人群中激發(fā)出愿望和需求。

作者單位：

中國美術(shù)學(xué)院