關于粵劇官話古腔傳承與傳播之我見

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粵劇獲聯合國教科文組織列入世界非物質文化遺產名錄以來，粵劇的生態發展備受各界關注，其中，官話古腔在粵劇表演之戲份堪憂。由于近年粵劇官話古腔的研究文獻和精準記譜資料不足，以劇目為單元的傳授方式缺乏系統化教學體系，官話古腔舞臺藝術實踐銳減，官話古腔從唱念語言退減為點綴式念白，觀眾群體對其表演程式所知甚少，傳承和傳播工作滯后。星海音樂學院教育部中華優秀傳統文化（粵劇）傳承基地以粵劇傳承傳播為己任，秉承守正創新宗旨，以粵劇雛形之官話古腔為研究對象，運用課堂教學和舞臺實踐途徑，探尋官話古腔在粵劇傳承傳播中的現實價值和意義。

傳承需要追根溯源。何為官話古腔？官話，為古代統治階層（即官方）認可的傳統粵劇唱念表演語言，因粵劇表演盛行于戲棚，也稱為戲棚官話；古腔，為因應語言聲調而起伏流轉的旋律音調，在《粵劇大辭典》中指出“凡以戲棚官話演唱的唱段，都稱古腔①”。官話古腔，合為完整含義的音韻名詞，成為傳統粵劇唱念的代名詞。官話古腔的發展歷程既是早期粵劇傳承傳播的歷史軌跡，也是現代粵劇傳承傳播工作不可忽視的前提和根基，官話古腔與粵劇既是承接又是并存的關系：（如圖1）

圖1

傳承傳播需要知其然知其所以然，官話古腔的成因是粵劇的源頭，是孕育粵劇文化的土壤，是認識其職能的基礎，為高等專業音樂院校科學研究方面的傳承核心研究，以下分別從本元和價值兩個方面對官話古腔進行分析。

1.官話古腔的本元

官話古腔的形成是生活本源的、自然衍生的、民間活態的現實存在，其本元受語言變遷和體裁發展的影響。

1.1 語言乃官話古腔之本

漢字聲調決定字義的聽覺判斷，因此唱念音調須“問字借音”服從文字聲調起伏，以嶺南地區語言融合的歷史發展視角觀之，官話古腔發展經歷了五個重要時期：

1.1.1 萌芽——遷徙南越

秦朝，趙佗攜大批移民從中原遷徙至嶺南，創立南越國，把古漢語定為官方語言（即官話），官話與嶺南原居民的古越語交集的歌謠，形成初代語言。

1.1.2 普及——正音書館

清初，清政府設立正音書館，在全國范圍內推行滿式漢語為官話，粵劇所使用的官話受到來自官方的統一和普及，據記載“粵人平日畏習普通話，有志入官，始延官話師以教授之。②”官話古腔，不僅成為早期粵劇的語言工具，還成為粵人為官習官話的教學工具，從此粵劇官話古腔成為全國共識語言，為其發展打下無障礙交流根基。

1.1.3 鼎盛——外江班

乾隆二十二年（1757年），清政府僅留粵海關對外通商，客商云集廣州，各地戲班（即外江班）隨之而至，這一時期南北戲班交雜，本地戲班為吸引各地觀眾，發揮官話的語言共融特質，引導古腔融匯弋陽腔、昆山腔等外來曲調精髓，形成一唱眾和的嶺南廣式腔調，從此奠定了粵劇兼容并包的音樂個性。

1.1.4 涅槃——八和會館

清末，太平天國運動時期（1855年），廣府戲子弟集結廣西反清起義導致粵劇禁演，直至光緒二年（1876年），廣州八和會館落成，標志清政府解禁粵劇，規定粵劇須以官話古腔進行全劇表演。官方指定粵劇表演唱念語言的階段，造就了“官話唱給官府聽”的舞臺潛臺詞，從此奠定官話古腔代表古代官員位高權重的藝術符號。由于粵劇開禁后，眾多粵伶自廣西回歸戲行，受廣西桂林方言影響的官話古腔就成為留存至今的腔調音韻。

1.1.5 改革——新腔運動

辛亥革命時期新腔運動興起，開展方言白話語言改革，地方語言帶動音韻腔調創新，粵劇表演的唱念語言以方言取代官話，以新腔取代古腔，以真嗓取代假嗓，舞臺呈現官話古腔與方言新腔并存的表演形式，是全國唯一采用語言并行的地方戲劇。官話古腔完成向現代粵劇的轉變歷程，成為現代粵劇的組成元素，此乃本元特質的活態呈現。

嶺南地區語言生態直接影響官話古腔的發展，以上五個發展時期是官話古腔隨語言變化而延展的表現，如此活態呈現將隨持續融合、變化的語言影響今后粵劇發展，針對區域文化語言特色的科學研究將在高校粵劇傳承基地研究平臺持續關注。

1.2 體裁乃官話古腔之元

體裁乃官話古腔的呈現載體，是演繹者與受眾群體共同的審美認可，是傳承傳播的藝術導向，需以體裁作為觀察點，對其觀賞對象、表演場合及職能功用的變化發展進行解讀：

1.粵調民歌

自秦漢時期開始，嶺南地區勞動人民喜好根據勞作場景搭配相應民歌助興，在清代文獻《廣東新語》（屈大均著）書中有多種民歌傳唱的記載，如采茶歌、山歌、秧歌等歌體，乃構成現代粵劇之元素。

2.優戲

宋代時期，勾欄瓦舍遍布，優戲盛行，嶺南地區以官話古腔表演的優戲雅俗共賞，其受眾面廣，在清代文獻《續資治通鑒》（畢沅著）書中記載，北宋時期廣州知州宴客情景“作優戲，士女聚觀以萬計。③”可見官民均為優戲觀賞對象，此乃官話古腔從山野民歌登大雅之堂的轉變，是其藝術價值提高的體現。

3.廣府戲

明朝中葉，官話古腔的傳播載體發展為廣府戲，據佛山石灣《太原霍氏族譜》翁家箴記載“七月七之演戲，世俗相尚，難于禁革④”，廣府戲登場民眾圍觀成為嶺南地區生活習俗之常態，影響人數更多，影響層面更廣，“睇大戲”成為了民俗節日儀式。

這三個時期的官話古腔在發展中形成不同的載體，使其滿足南北交融的觀眾群體和各階層受眾的審美要求。新世紀新生代有審美新標準，需發揮高校粵劇傳承基地青年學生群體優勢，持續探索與時俱進的藝術呈現和新體裁，在創新過程中活態呈現官話古腔之本元魅力。

綜上所述，語言和體裁的發展，為官話古腔蝶變生成現代粵劇提供了基本元素，為粵劇之本元，為粵劇之未來。

2.官話古腔于現代粵劇的價值

官話古腔的價值體現于當下粵劇傳承、傳播過程中，具有價值的技藝本元必定活態傳遞于共享過程中，影響其價值取向。自2018年起，（根據《教育部關于開展優秀傳統文化傳承基地建設的通知》【教體藝函5號】）星海音樂學院獲首批教育部中華優秀傳統文化粵劇傳承基地以來，不斷推進粵劇文化全方位、系統化融入大學教育，突出價值引領，培育高音樂素質的粵劇受眾，以粵劇保護和傳承為課程建設核心，積極進行保護官話古腔及其傳承傳播工作。

2.1 傳承

傳承是粵劇代際承接的關系，高校進行傳承的主要實施途徑為課程建設，與傳統傳承過程相同，需要傳藝人和承藝人在傳藝學藝過程中以傳與承的銜接完成傳承動作，從中肯定自我價值，是雙方對傳承的價值觀和審美認知相對統一的關系。

2.1.1 傳藝人

傳藝人需要技藝傳授的價值體現。如何在傳授技藝過程中實現傳授方的自我價值，進而提升本元價值，乃促進傳承發展的重要前提。

以廣東粵劇院編導梁建忠先生的“進高校傳承”為例，是完成本元承接和本元傳遞的循環再生過程。梁建忠先生自小于廣州老藝人少年培訓班（即廣東粵劇學校前身）隨羅家樹師傅學習官話古腔，2018年于專業音樂院校粵劇課程研討會，確立給予星海音樂學院開設粵劇官話與古腔選修課程。該選修課擔當傳承層遞過程的平臺，由傳授人制定教學大綱及傳授內容、教學目標及修畢考核要求；設定承藝人的人數、系別、級別、專業方向等，確認承藝人具有技藝承接意愿，保證技藝承接方在審美、感知、領悟等方面的學習能力符合傳授方的價值認可，保證傳承質量和本元傳承的價值體現。這是傳藝人從學藝到傳藝的價值實現過程：師從正統成為技藝承接人——習藝實踐過程中獲得價值肯定繼而成為技藝傳授人——進高校擴大官話古腔本元信息，在傳藝過程中提升技藝本元價值，這是符合傳藝人價值觀的信息循環過程。

2.1.2 承藝人

承藝人需要技藝研習的價值體現。高校傳承如何使承藝人在學藝過程中提升自我價值，進而鞏固技藝本元價值，乃促進傳承發展的動力。

如前文所述的星海音樂學院《粵劇官話與古腔》選修課（后稱星海傳承課），承藝人通過專業院校公開選修課的雙選平臺認識傳授人，了解教材文本（圖2）、授課模式、教學目標和修畢學分等信息，確認傳藝人為技藝傳授方，傳承雙方共同完成技藝本元的傳遞動作，這是滿足承藝人的價值訴求，完成師徒雙方選擇、認可和本元傳遞的迭代過程。

2.1.3 技藝本元

在技藝傳承過程中，技藝有可能因傳藝人的消亡而部分失傳，技藝本元信息因此部分消失，高校傳承如何保護技藝本元完整傳遞是傳承發展的核心。

如星海傳承課，課程規劃經系統化教學設計，知識點難度循序漸進，以八板頭、大調等基礎型曲牌認識官話古腔音韻，以現代記譜和傳統口授相結合的方式，傳承理論和實踐經驗，課程規劃見表1。

授課量以學期為單位共十五周三十課時，傳承雙方能穩定、延續地實現傳和承的動作，保障傳授方與承接方的傳承信息有較長的交互時間，保障本元價值的延續；課堂記錄由星海粵劇傳承基地和粵劇中國保護中心為傳承授課過程作音頻視頻的傳承內容記錄，保護課程傳承信息。2019年隨傳藝人梁建忠先生的離世，技藝隨之消失，而該課程記錄為技藝本元信息延續提供了重要保障，成為專業院校學術研究領域有證可考的官話古腔火種，昔日人在藝在，今日藝在人在。而星海傳承課修畢學生作為傳承人根據課堂資料，把官話古腔入門作品《呵呵小和尚》（圖2）傳到星海音樂學院附屬中學和番禺區羅邊村小學的課堂，進行表演和教學示范，此乃技藝信息通過師徒傳承的傳遞進行延續的過程。

圖2：教材資料

表1

圖2：《呵呵小和尚》記譜資料

綜上所述，傳承需要技藝、傳藝人與承藝人共同推進發展，高校傳承課堂以職業教育為目的，以師徒雙方的價值訴求和互選對象為前提，具有穩定延續的傳承交互時間，完成傳承縱向時間經度的更迭與發展；其過程是傳與承的價值體現、價值認可及價值延續，乃非物質文化遺產的活態傳承過程，其教育模式屬于職業教育性質，屬于“非物質文化遺產進校園”嚴格意義上的傳承教學。

2.2 傳播

傳播是“信息在時間和空間中的移動和變化；傳播活動是傳播者與受傳者之間實現信息共享的過程。⑤”高校傳播如何通過社會共同參與，進行跨區域共建共享，把官話古腔作為信息源在粵劇傳播中通過不同的方式和技巧，活態呈現于舞臺，提升官話古腔的發展活力，乃傳播發展的必要實踐探索。

2.2.1 傳播方式

傳播方式為信息共享的方式，即表演與觀看表演的方式，共享方式因應時代發展而變化：傳統方式以戲棚為主——20世紀加入劇院和媒體傳播——21世紀推行傳統文化教育進校園傳播。

2.2.1.1 戲棚

戲棚為流動的臨時搭建場所，表演方為民間粵劇團體，觀賞方多為戲迷、路人，表演語言為官話古腔，作為唱念語言工具的官話古腔為表演方與觀賞方搭建了不同語種人群的語言共通平臺，官話古腔也因此得名“戲棚官話”。

2.2.1.2 劇場

劇場即“梗戲臺”，固定搭建的戲臺建筑，表演方為專職粵劇團體，觀賞方為購票觀眾，表演語言為官話古腔和白話新腔，劇場為表演方與觀賞方搭建藝術要求和演出質量專業化的溝通平臺，對促進其信息傳承起積極作用。

2.2.1.3 “進校園”

優秀傳統文化教育進校園為覆蓋小學、中學、大學的的信息共享方式，以校園文化拓展、教材體系建設、學科建設和人才培養為目標的信息源共享過程。

2.2.1.4 媒體

媒體傳播有唱片、電影、電視和網絡傳播等多種方式，為當代傳播和后世傳都承留下了珍貴的信息源，通過網絡信息技術發達，錄音、錄影與新媒體技術結合，通過網絡保存和傳播，促進信息源共享傳播。

不同的共享方式作用于不同發展階段需求，以下循環圖（圖3傳播方式）以星海傳承課堂《呵呵小和尚》作品的第一階段傳播過程為例，把該音樂作品作為信息源，觀察官話古腔在四種傳播方式中的共享演變，可解讀傳播方式的現實功用。

圖3

星海傳承課堂傳藝人梁建忠先生，常年活躍于粵港澳大灣區各地戲棚表演，為公認的戲棚官話傳藝人與戲棚文化傳播人，其技藝是當代官話古腔的代表，這是戲棚傳播的體現；2018年廣東粵劇藝術中心上演廣東粵劇院《八和會館》，星海音樂學院500多名師生觀賞，觀賞內容中《六國大封相》片段以官話古腔唱念呈現，引出觀賞方對官話古腔保護傳承問題的關注，促成了梁建忠先生到校傳承選修課設立，傳藝官話古腔《呵呵小和尚》童謠，這是官話古腔通過劇場傳播推動技藝傳承的信息共享和傳遞過程；而后星海傳承課大學生走進星海音樂學院附屬中學和番禺區羅邊村小學的校園，在課堂進行官話古腔作品教學過程中所呈現的表演，其觀賞方為中學生和小學生，觀賞方完成作品觀賞和學習后，大學生、中學生和小學生共同成為表演方，在廣東粵劇院以劇場舞臺傳播方式進行官話古腔《呵呵小和尚》節目表演，這是官話古腔通過“進校園”傳播推動技藝傳承再循環為傳播的信息共享和傳遞過程；隨后，《呵呵小和尚》節目的傳承故事引起新華社“聲在中國”融媒體欄目組關注，攝制組到校進行音頻視頻紀錄，剪輯為官話古腔高校傳承紀錄片，最初的官話古腔童謠信息源在新華社融媒體平臺得到全方位展現和共享，在新華社公開的網絡平臺推送，觀賞方來源更廣，達到媒體傳播的跨時間空間共享。這是官話古腔在信息傳播過程中通過四種方式呈現的活態傳承過程。

2.2.2 傳播的技巧

傳播的技巧為信息共享的技巧，隨文化語境的改變，信息源也隨之活態呈現，官話古腔常運用錯位混搭、不同途徑混搭和不同物種混搭等共享技巧，以衍生態活躍于舞臺。

2.2.2.1 時空錯位衍生

官話古腔與白話新腔同時在舞臺呈現為衍生態形式，兩個前后不同時期的腔調通過時空錯位的技巧，同時呈現。

如著名粵劇選段《帝女花之香夭》：

（女）倚殿陰森奇樹霜

（男）明珠萬顆映花黃

（女）如此斷腸花燭夜

（男）不須侍女伴身旁，下去。

（侍女）知道。

其中“下去”和“知道”以官話古腔方式念白，以錯位衍生技巧劃分人物復雜關系層次。此類技巧持續固定使用，成為官話白話古腔新腔復合形式的本生態，在表演傳播中代際傳承，使官話古腔在非本生態的時空環境下繼續發展、傳播。

2.2.2.2 不同途徑混搭衍生

不同途徑混搭常使用局部音樂元素為“信息源”，與不同表現途徑的“信息源”相配合，運用混搭技巧以衍生模式呈現，常于電視節目傳播方式使用。

如星海音樂學院粵曲協同創新中心作品《鏡中奇緣之七情》把官話古腔與綜藝節目舞臺聲光電配合，形成不同途徑同時呈現的混搭衍生，此技巧可增加衍生信息的傳播量，獲得更廣泛關注。（圖4、5）

2.2.2.3 不同物種混搭衍生

不同物種混搭常把同為音樂類型的不同物種“信息源”進行嫁接，從而形成不同風格類型同時呈現的衍生態形式。

以星海音樂學院《呵呵小和尚》作品為例，由星海音樂學院蔡喬中院長帶領星海大學生、星海附中學生和羅邊村小學生攜手廣東粵劇院曾小敏院長、中央音樂學院交響樂團等為演唱表演方，在北京國家大劇院舞臺，配合新華社“聲在中國”音樂匯欄目紀錄片融媒體播放要求，進行情景化表演，形成三種共享技巧共融的新版《傳承》節目。（圖6）

圖4：參賽作品表演錄制現場

圖5：參賽作品電視字幕

圖6：國家大劇院演出照

圖7

《傳承》的表演呈現，運用了不同音樂物種混搭技巧把官話古腔（星海大學生和羅邊村小學生課堂情景表演）和同聲合唱（星海附中學生表演）與交響樂隊結合，加以運用時空錯位技巧融入方言新腔（曾小敏表演），配合非同類混搭技巧（蔡喬中院長節目導讀和舞臺視頻呈現）生成復合衍生表演形式，這是把相對獨立個性的不同物種在保持不向彼此同化轉換前提下同時呈現。（圖7）此類不以其“衍生”為傳承目的，使用傳播技巧的衍生形式，是對信息源個性化元素作符號的延展，增加受眾對本元信息符號的熟悉度和認可度，在傳播過程中拓展官話古腔的觀賞群體，擴大本元信息傳播影響面。

傳播技巧衍生態呈現能在離開本生態轉換視角，重新審視其本生態。發揮高校與社會專業團體交流合作、資源整合優勢，有利于推動傳播過程中對本生態傳承問題的關注，推動傳承傳播交織并進，激發粵劇官話古腔發展內生動力。

結語

官話古腔，萌芽于南越國之起始階段，成熟于廣府戲之成形階段，變形于方言新腔之個性階段，官話古腔在不同階段以各種樣式載體融于生活、衍生延續，皆為今日粵劇靈魂所在，始終在粵劇存在的時間、空間中運動，以不同態勢在擴散和組合，繼續活態傳遞交接。發揮高校青年文化教育優勢，培育官話古腔的傳承載體、傳播管道和傳習人群，粵劇文化發展必定迭代躍升、后繼有人。

正所謂：“雕欄玉砌應猶在”，何懼朱顏改！

注釋：

①《粵劇大辭典》（編撰委員會：廣州出版社，2008年423頁）。

②徐珂，《清稗類鈔》，中華書局（出版社），2010年1月。

③④《粵劇源流探析》余勇，《人文嶺南》第70期。

⑤戴元光、全冠軍，《傳播學通論》，上海交通大學出版社，2000 年。