“巧笑倩兮，美目盼兮”新解

◎文/北京·丁啟陣

圖/波西

子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”《論語·八佾》

眾所周知，孔子是《詩經》傳播專家，他竭力宣揚《詩經》對于人生的重要意義。這一章記載的是一次教學問答，弟子子夏向他請教《詩·衛風·碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”什么意思，孔子予以解答。

說實話，孔子對子夏所提問題的解答，偏離了詩歌的具體內容，偏離了文藝閱讀的審美活動，把詩歌當做他恢復周朝禮樂制度思想教育的輔助教材，無異于焚琴煮鶴，相當無趣，不足以解人頤。

我們先來看看詩句的具體意思。

巧笑倩兮，關鍵在倩字。馬融說是“笑貌”，朱熹說是“好口輔也”，楊伯峻說是“有酒窩的臉笑的美呀”。馬融的解釋沒有點出美好，釋義不全；楊伯峻的解釋單說酒窩，摻進了個人愛好，把原義窄化了；相比之下，朱熹的說法稍優，口輔，指口腔、下巴。朱熹說的當然不夠全面。美好的笑容，其實不光是唇紅齒白，面頰美觀，瞇縫的眼睛會透出光彩，輕揚的眉毛也會舞蹈的。

美目盼兮，關鍵在盼字。馬融說是“動目貌”，朱熹說是“目黑白分也”，南懷瑾說是“漂亮的眼睛已經很厲害了，還要盼兮，眼神中流露著‘道是無晴卻有晴’的意味”，傅佩榮說是“滴溜溜的眼睛真漂亮”。馬融解釋的缺點跟倩字一樣，沒有說出美好；南懷瑾的說法，過于現代化，忽略了它是上古漢語；傅佩榮的說法，失之朦朧，失之偏頗，只說出了動感之美。依舊是朱熹比較能說到點子上。盼，本義是黑白分明；對黃種人而言，最健康、最明亮因而最美的眼睛，應該是眼珠子黑如點漆，眼白純凈且恰如其分。

素以為絢，素指潔白的底，絢指彩色的裝飾。這一句是前兩句的比喻，說的是，美人（一般認為是莊姜夫人。整首詩描寫的是齊國美女莊姜出嫁給衛莊公時的容貌與裝飾之美）已經有美好的笑容和迷人的眼睛這些天生麗質，再配上華麗的衣裝飾品，就更加美麗動人了。

再來說說孔子師徒的解讀。

原本是贊美女子容貌裝飾的詩句，孔門師徒卻用來討論繪畫技藝，討論禮儀修養，實在有些迂腐。

繪事后素，當然不是真的討論繪事（繪畫技藝），它是一句比喻，意思是：像繪畫技藝一樣，只有在潔白的底子上，才能描繪出漂亮的畫面來。

孔子這一句，原本是模棱數可的話，女子審美、繪畫技藝、禮儀修養都可以指。而子夏，一下子就把它定格在禮儀修養上。說的是禮儀修養也像美女、繪畫一樣，以素為質地——所謂素，指的是忠誠信實的品質——有了美好的質地，然后加以適當的修養裝飾，這才成為合格的君子。

子夏的回答，深契孔子隨時隨地宣揚禮儀的人生宗旨，因此，得到了孔子的贊揚，稱其啟發了自己。雖然《禮記·禮器》中有“白受采”的說法，《周禮·冬官·考工記》有“畫繢之事后素功”的說法，但孔子在說“繪事后素”的時候，并沒有指禮儀修養的意思。經子夏這么一說，孔子覺得很有道理。

孔門悟性較高的弟子，都把孔子的心思捉摸透了。只要把《詩》中句子往禮儀修養上聯系，定能得到孔老師的贊揚。子夏如此，子貢也如此。子貢把原本贊美文章學問的“如切如磋，如琢如磨”解讀為禮儀修養，也曾大獲孔子之心，孔子稱子貢有資格跟他談論《詩》了。（《論語·學而》）

魯迅先生說過，《紅樓夢》的立意，由于讀者的思想觀念不同，便有種種讀法。其實，《詩經》早已如此。革命家讀出階級斗爭，才子佳人讀出風花雪月，道學家讀出茍且淫蕩，儒學思想家孔子及其弟子則讀出禮儀修養，讀出思無邪。

歌頌美人的千古絕唱詩篇，被孔子師徒當成了宣傳禮儀修養的教科書，用今天流行的一句網絡語言，我也是醉了。