可持續發展視野下當代新中式家具的設計困境與思路

■朱 云 Zhu Yun

(惠州學院美術與設計學院，惠州 516007）

近年來，隨著國家對傳統文化的不斷重視，傳統家具文化的發展與創新也逐漸步入快車道。新中式家具作為中國傳統家具的現代傳人，自然也承擔著當代家具文化的繁榮與創新重任。特別是在提升生活品質、弘揚文化特色、凝聚民族自信等方面，新中式家具無疑具有先天的優勢。但是，從行業實際情況來看，新中式家具的發展似乎又陷入了一種“叫好不叫座”的困境，或者說陷入了一種發展的瓶頸。不僅設計質量參差不齊，設計理念徘徊不前，而且在設計哲學上，也缺乏系統的闡述。那么，在當前可持續發展的背景下，新中式家具又該何去何從，其理應有個清晰的規劃和思考。

1 新中式家具的內涵

新中式家具，從字面來看，主要包含三方面的內容，其一是“新”，其二是“中”，其三是“式”。“新”主要是與“舊”相對，但是這種“新”不是割裂與“舊”的聯系，而是在“舊”的基礎上進行“新”的傳承、“新”的創造，并與當代“新”的需求相對接。“中”，則指明了其特色在于中國文化。它是新中式家具的核心，不僅明確了家具的民族特性，而且也宣示了一種歷史源流。“式”，則是一種符號語言，是對類似設計理念、設計形態產品的一種分類和統合，有著極強的類比性和識別性。

■圖1 生命周期內新中式家具的可持續設計要求[7]

溯本追源，新中式家具得以成為一個名詞術語，其實還是本世紀的事情。2001年，中南林學院胡景初教授在中國首屆紅木家具研討會上，提出了中國紅木家具的“六化”思路：功能時尚化、材料多樣化、結構拆裝化、生產現代化、裝飾符號化、觀念現代化。然后又從能指層面出發，補充了其內涵——新中式家具必須要有新的形式與功能，必須具有中國傳統家具的可識別性[1]。2002年北京林業大學張帝樹教授則進一步拓展和凝練，認為新中式家具的核心在于“中而新”，在于“以人為本”，在于“反映當代中國人的生活價值”[1]。其后，中南林學院劉文金教授借助《探索“新中式”家具設計風格》一文，首次較為系統地闡述了新中式家具的概念，并指出：判定是否是新中式家具其應具備兩個條件——是否將傳統文化進行了現代化的演繹；是否在理解中國當代文化的基礎上進行了當代設計[1]。之后，隨著眾多學者的不斷加入，新中式家具概念的闡述也越發豐富，并逐步形成了一個共識，即新中式家具不僅要具有深厚的中國傳統文化意韻，而且也要飽含豐富的當代設計氣息，并且又能適應現代化、工業化的家具生產技術和理念，最終滿足現代人的生活審美和需求。可見，新中式家具不僅兼具了時代性和民族性的雙重屬性，而且也綜合了傳統文化的傳承和創新使命，是在現代語境下對傳統生活文化的一種再創造、再表達[2]。

2 當前新中式家具的設計困境

新中式家具作為中國當代家具產品的一個流派，從概念的提出到具體的實踐，已經發展了二十余年，也涌現出大量的新中式家具品牌和企業，如半木、上下、多少、U+、璞素、未、澳珀、自在工坊、聯邦、亞振、青木堂等。但是，從調研情況來看，目前新中式家具依然存在不少問題或誤區，不僅功能款式欠缺新意，用材片面追求名貴木料，而且在工藝、結構上也喜歡照搬傳統，甚至在家具形態和審美上也盲目簡化和西化，喜歡用西方化的文化模式和標準來設計和評判新中式家具[3]。如部分家具產品為了表達中式，就直接加入中國的傳統元素，或對中國古典家具造型直接簡化使用，或者在中國古典家具造型中加入一些西方化的結構手法或現代主義形態，使得新中式家具不中不洋，生搬硬套，缺乏中國式的氣韻與風度。歸根結底，新中式家具的設計困境主要集中在兩個方向：其一民族性不強，其二時代性不夠。二者經常顧此失彼，很難達到一個和諧的狀態。

■圖2 琴劍椅

■圖3 簡椅

民族性即一個民族所共有的品質特性，也是民族之間相互區分的本質特征。其主要以文化認同為基礎，包括一個民族共通的生活習俗、倫理制度、精神追求及思維方式等[4]。從設計角度來看，家具的民族性主要是指中華民族特有的文化心理、審美情趣、藝術精神、價值觀念等，并透過造型、結構、工藝、裝飾等要素呈現出來。以中國傳統家具為例，其就包括束腰與無束腰造型、榫卯結構、大漆工藝以及中國吉祥圖案等。時代性即時代特性。隨著時代的發展，新的設計思想、新的方法理念層出不窮，它們不但改變了人們的生活方式，而且也影響著人們的審美情趣。新中式家具作為當今時代的社會產物，自然要跟上時代的節奏，不僅要醞釀新的功能、新的形態，而且也要融入新的思想、新的價值，甚至還要引領新的設計風尚。正如何鏡堂院士所言：一個優秀的設計作品不僅要能適應時代變化，而且也要能在繼承中不斷創新，并通過開創具有時代特色的設計道路，進而呈現作品的強大生命力，彰顯時代的進步和精神[5]。因此，新中式家具的民族性和時代性必須有機統一，不僅要傳承中國本質的藝術形式、審美情趣，而且也要創新中華民族特有的哲學思維、精神氣質，并且還要與當前的社會文化、市場需求及設計潮流相契合，包括當前的可持續性及和諧性設計理念等，進而真正實現新中式家具的“中而新”目標。

3 可持續發展理念下新中式家具的創新思路

1987年，世界環境與發展委員會出版了《我們共同的未來》報告，提出了可持續發展的理念——既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害[6]。這一理念的提出，無疑為人類社會的發展指明了方向，不僅強調人、自然和社會的和諧共生，而且也注重對傳統文化的傳承和創新。因此從可持續發展理念來看，新中式家具的創新不僅要考量資源、能源和環境的影響，而且也要挖掘新中式母體文化的精神、思維及審美情趣，通過對物質和非物質層面的綜合審視，進而推動新中式家具的可持續設計發展。

3.1 堅持生命周期的整體可持續性

任何一件產品都是有生命周期的，從設計開發、生產制造到包裝銷售、產品使用，直至廢棄、回收或重生，這些是每個產品都必須經歷的流程。在這個流程中，不僅有物質能量的轉移變化，也有非物質因素的注入與輸出。從生命周期來看，要想保持新中式家具的可持續，不僅要保持其各個生命階段的可持續，而且也要保持整個生命周期的可持續，甚至包括非物質文化的可持續。新中式家具的可持續必須是一個立體化、整體性概念[7]，過渡到設計開發環節，則又以功能、材料、結構、形式等要素的可持續最為關鍵。

功能是產品存在的本質要素。為適應現代生活環境，新中式家具的功能首先必須多樣化，能夠滿足人們的多樣需求。其次要盡量的多功能，以節約成本，減少資源消耗，降低對空間的占比。而在材料上，則需關注環保度。材料不僅要能可再生、可循環，而且加工能耗要小，資源消耗要少，并且在材性方面要親和，具有良好的質感與體驗。在結構上，雖然榫卯是中國傳統家具的精髓所在，但是由于其加工、裝配的復雜性，因而要適當地進行簡化。不僅要提高結構部件的通用性、標準化，而且也要創新家具的結構，增強結構部件的系列化，使其便于拆卸和安裝，以應對不同家具種類和類型的需求，進而促進新中式家具結構的減量增效[8]。形式，則是新中式家具最具識別性的關鍵特征之一，不僅要保持中國文化的特色屬性，而且還要同今天的生產技術、設計理念接軌，擔負起中國傳統家具文化的傳承與創新責任。圖2是石大宇設計的琴劍椅，其主體材質為竹片，通過運用現代榫卯工藝和鉚接技術將各個零部件連接起來。不僅構成要素統一，而且結構簡潔明了，同時在形式上又創新了中國傳統靠背椅的構成方法，尤其是四條收分的直腿，洋溢著凜凜浩然之氣，契合了中國“竹君子”及“劍客俠士”的文化特色。整體來看，琴劍椅無論在選材、加工，還是組裝、回收及文化上均具有良好的可持續性。

■圖4 坐忘椅

3.2 堅持主體文化的中國性

中國傳統造物文化主要受三方面影響：儒家、道家與佛家，并以儒家文化為最。王琥在《中國傳統設計思想研究》中曾言：漢代以后的中國設計史，其實就是一部儒家文化應用史。儒家文化對于中國傳統設計的引導不僅是全方位的，也是深層次的，沒有哪一個思潮能對中國造物產生如此深刻的影響。同時，在設計的“人—物—環境”關系上，儒家又不斷汲取佛家、道家及其他學派的觀點，形成了一些普適性的中國設計原則，如民生為本、簡約實用、盡善盡美等。

民生為本，即以滿足人們的日常需要為第一要務，其核心就是堅持功能效用為第一原則。并且在功能的基礎上又考慮民眾的使用體驗和經濟的可承受性。延伸到新中式家具上，則就要強調簡約實用。簡約，即簡略，是經過深思熟慮、反復實踐并不斷優化之后的簡略式設計。設計時不僅選材要簡樸，構造要簡潔，而且加工要簡易，使用要簡便。因此在選材上，既要因地制宜，又要注重材質的品質材性、加工技術和經濟成本等因素[9]。構造，就是家具的結構與造型，二者直接牽涉到產品的使用功能和裝飾功能。新中式家具使用效果怎樣，最終呈現什么樣子，都與構造有關。簡潔的構造，就是要家具產品的框架、結點、零部件及外觀等要安全可靠，省時省力，不僅能耗要低，而且對人要友好無害，并且在使用時有良好的舒適性、人機性和體驗性。落實到實踐層面，那就要盡善盡美。不僅要傳承好的精神和思想，也要創新好的形式和內容，并不斷完善，精益求精。這其中當然也包括中國傳統文化符號的拓展和應用。如中國式的圖案紋樣、色彩形態以及民俗民風、吉祥寓意等，它們都是新中式家具弘揚中國屬性的源泉。圖3為洪衛設計的簡椅。從造型上看，該設計主要融合了圈椅、翹頭案及竹簡三者的意象，在增加椅子座面承放功能的同時，也盡力簡化了家具零部件樣式和各個支撐結構，僅用三點就撐起了頂部的椅圈，給人通透簡約之美，同時又使中國文化意韻翩然若起。

3.3 堅持審美文化的意境性

意境是中國審美文化的一個特色，也是我國藝術追求的至高境界[10]。唐代王昌齡在《詩格》中明言：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。”其中意境是指“張之于意，而思之于心”的真情實感。在此基礎上，司空圖在《二十四詩品》中又提出“超以象外，得其環中”的觀點，指出要創造“象外之象”的審美內涵，審美客體的物象須與審美主體的情思高度融合，進而形成情景交融、虛實相應、思境相諧的情感狀態[11]。近代王國維則結合西方哲學和美學思想，提出了“境界說”。他在《人間詞話》中云：“何以謂之有意境？曰言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，述事必如其口出也。”即意境的獲得主要在于情深景真，在于真實自然。運用到新中式家具上，要想產生情感豐富的“境”，其主要還是要對“形”進行一定的約束和改造。首先在材料上，要積極發揮材質的優良特性，在滿足安全舒適的基礎上，以真材換真情。正如《莊子·漁父》中言：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”。其次在構造上，則要適當地對家具的形態、結構進行簡化，并把握“形似”的度。通過簡化，不僅可以節約資源，減少能耗，而且還能給使用者以聯想的空間。然而，過于具體、繁雜的形態構造，則會對人的情感、思路產生阻礙。俗語云：“畫留三分白，生氣隨之發”。而反過來，又會切斷“形”與“境”的聯系。新中式家具作為具有中國文脈的一種文化產品，其理應蘊含中國式的人文情思，而其“形”就是承載這些訊息的關鍵載體。形隨意定，意由心生，充分發揮“形”的作用，關鍵在于“似與不似之間”。無論是家具的整體形態，還是細部裝飾，只有當它既不具象、也不抽象時，才會存在良好的想象空間，才能使“形”與“神”“形”與“境”產生充分反應，進而達到“意由景生”的狀態。最后，則要發揮家具產品的構成特色，借助虛實相生、寓意點化和意象指引等設計手法，引發個體對社會、生活及過往經驗的積極聯想和思考，進而激發審美情感的產生，達到“人-家具”的情感共鳴[12]。如通過對家具的線、面、體等要素的精細設計，使新中式家具與過往的中國經典器物、器型、功能、樣式、結構、工藝及使用方法等產生聯系，進而建立“境”與“象”的聯系，催生似曾相識或言有盡而意無窮的情感體驗。圖4為U+公司的坐忘椅，其主要供盤足打坐和參禪之用。整體來看，該造型主要來源于中國宋明時期的經典禪椅，但在材質、造型上又做了一些現代性改造，不僅增加了舒適的軟墊和布藝，而且造型方中有圓，虛實相生，使人容易聯想到中國傳統的太極造型和天圓地方的哲學理念，進而在滿足現代人需求的同時，又與中國傳統文化融合對接，使東方禪意躍然而出。

3.4 堅持設計理念的和諧性

自古以來，在造物理念上，中國人就以和諧為目標，不僅強調和而不同，而且也追求天人合一，并將和諧上升為人類生存的一種理想狀態。儒家經典《中庸》曾言：“致中和,天地位焉，萬物育焉，萬物并育而不相害，道并齊而不相悖。”即和諧是萬物生存發展的關鍵根源，也是天地萬物的發展規律。同時，莊子則在《齊物論》中寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調人與自然的和諧，包括人類的行事準則、造物活動等，均要與天道相合，順天敬人。但是事物的發展，僅僅靠單方面的統一還不行，還需處理與對立者或他者的關系[13]。所謂“和實生物，同則不繼”，即是此理。延伸到新中式家具領域，和諧不僅是設計的一個目標，也是設計的必然過程，只是在這個達成的過程中，有必要兼容并蓄、多元整和，進而產生新的作品。

在時間和空間維度上，新中式家具的當代發展必然離不開對傳統理念的繼承和對外來文化的融合。王琥在《中國傳統設計思想研究》中總結到：中華文明之所以是當今世界唯一未曾斷流的主體文明，其最關鍵的原因就是中華文化具有無與倫比的繼承性和包容性。一個主流文明要想繼續存活發展，光靠機械地保守傳承是遠遠不夠的，必須不斷融入外來的新鮮血液。只有不斷推陳出新，才能維持機體的新陳代謝。因此，就新中式家具而言，面對傳統文化和外來文化，都必須進行徹底地現代化改造和徹底地本土化改造，并通過多樣化的統一，進而實現和諧目標。因此，在微觀上，就要著力處理人與產品的關系，在樹立“以人為中心”的設計理念的同時，要協調好產品的功能美、人機美和形式美，努力降低產品的成本，提高產品的經濟性能。在中觀上，就要處理產品與社會的關系，不僅要堅守“洋為中用、古為今用”的立場，而且還要用批判和發展的視角看待人與社會的關系，通過容納、消化、改造等手段，創新新中式家具的內容與形式，提升產品的客戶滿意度。在宏觀上，就要處理產品與自然環境的關系，不僅要堅持可持續設計的原則，還要從材質、工藝、結構等角度，思考產品的減量、低耗、零污染等問題，踐行全生命周期的綠色性和可持續性。

4 結語

當下，新中式家具走進國人的生活已是不爭的事實。但是，如何踐行新中式家具的可持續發展道路，確實值得進一步思考。從可持續角度看，新中式家具不僅要貫徹全生命周期可持續理念，而且也要恪守中國文化的主體地位，同時在設計理念上，也要大力發揚中國獨具特色的意境美學與和諧思想。正如《考工記》所言：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，可以為良”，只要順天敬人，兼容并蓄，合理處理各要素的協調與整合問題，才能設計出可持續的新中式家具產品。