《小石潭記》的三大魅力

雷文學

【摘要】《小石潭記》具有三大藝術魅力。首先，作為蠻荒之地的小石潭由于作者的熱愛而呈現出優美的景色。再者，由于作者精深的莊禪思想修養而造就了《小石潭記》所寫水景的空明之關。最后，由于作者運用古典詩歌意境美的描寫方法，將人生哲理與寫水的文字巧妙無間地融合在一起，故千百年來無人發現《小石潭記》中隱含的哲理。

【關鍵詞】《小石潭記》，大自然的知音，空明的水意，隱含的哲理

長期以來，《小石潭記》一直以優美的寫景引起人們的贊賞，但少有人注意到這種景物美背后的秘密。首先，小石潭并不是名山大川，對小石潭之美的發現有賴于作者獨特的經歷，只有作者成為大自然的知音，這種美的抒寫才成為可能。再者，作者莊禪思想的精深修養，造就了對小石潭水景描寫的空明。最后，由于作者采用了古典詩歌意境美的方法，將哲理與水景巧妙無間地融合在一起，造成千百年來一直無人注意其中隱含的哲理。以上三點形成了《小石潭記》的三大魅力，成為解讀該文的關鍵。

一、大自然的知音

《小石潭記》以寫景取勝。抒寫自然美景在中國古代浩如煙海的詩詞、散文、戲曲乃至小說中不勝枚舉，特別是中國古代的山水詩詞和山水游記，對山水之美的刻畫達到一個令人驚奇的程度。但是，眾多的文人常常是被自然本身的美麗和神奇所吸引，這些自然大多是名山大川，本身具有強烈的吸引力。比如李白“一生好人名山游”，出現在他筆下的常常是長江、廬山、天姥山、黃山等海內聞名的山川，因為這些山川氣象宏大，李白寫起來也酣暢淋漓。

《小石潭記》則不同，它抒寫的不是名山大.川，不是風景名勝，相反卻是蠻荒之地，只是大自然中不起眼的一個小角落。這個地方與它旁邊的鈷鉧潭西小丘一樣，只是一塊“棄地”，“農夫、漁夫過而陋之”。它記錄的只是尋常景物，如野竹、小潭、樹木、藤蔓、游魚，這些都是荒野之景。為了看一眼小石潭，甚至還要“伐竹取道”，可見其荒僻。但是，這些荒僻之地的景象在柳宗元筆下卻顯示出少有的靈趣。《小石潭記》一開始就寫道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環，心樂之。”作者隔著一片竹林聽到了水聲，覺得這水聲就像人佩戴的玉佩和玉環相碰撞發出的悅耳聲音，作者一聽就“心樂之”，這說明了他對自然之美的敏感和喜愛。接著寫作者見到的小石潭“水尤清冽”，“冽”是寒冷之意，說明水清澈、涼爽，這只有在荒僻之地才可見的景象，使作者感到愉快。接著寫小石潭“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為堪，為巖”，這里充滿了發現的驚喜：小石潭的底面是一塊完整的石頭，這很少見;靠近岸邊的地方石底有部分翻卷，露出水面，形成種種形態，有坻（水中小塊陸地）、有嶼（小島）、有堪（凹凸不平的山石）、有巖（高出水面較大而高聳的石頭），四個短句形成排比，如數家珍，顯示了作者對大自然千姿百態的喜愛。除了寫水、寫石，作者還留戀于小石潭周圍的樹蔓：“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。”意即青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，互相掩映纏繞，搖動連接，參差不齊，隨風飄拂。同樣，這里用整齊的四字句，表現了作者的欣喜之情。

以上的描寫還只是鋪墊，作者重點描寫的小石潭在第二段。這一段直接描寫的對象是魚，它們富有各種情態。有時，“皆若空游無所依”，停在空中好像什么都不依靠一樣，這是一種神奇的感受，并且“日光下澈，影布石上。怡然不動”，日光向下照射，魚的影子印在水底的石頭上，魚兒呆呆地一動也不動。有時，“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”，它們忽然游到遠處，來來往往，輕快敏捷，似乎在與游人取樂。魚的豐富情態無疑讓作者感到一種生趣，使他暫時忘掉了被貶生活的種種不愉快。

不光魚在作者的眼中是一種生趣，就是小石潭的形狀和岸的形狀在他眼里也同樣有趣。“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見”，是說向小石潭的西南望去，溪流像北斗星一樣曲折，像游蛇般蜿蜒，忽而明晃晃看得見，忽而看不見。“其岸勢犬牙差互，不可知其源”，是說兩岸像狗的牙齒一樣參差不齊，不知道溪水的源頭在哪里。

可以看出，《小石潭記》所描寫的只是尋常的景物，毫無名山大川的氣勢和雄麗，但是這些尋常的景物在柳宗元的筆下趣味橫生，充滿魅力。原因何在？答案就是一個詞：熱愛。需要注意的是，這種熱愛有一個艱難的過程。由于參加王叔文領導的“永貞革新”失敗，柳宗元被貶邵州，還未到任，又被貶永州。在荒僻的永州，身掛閑職、實為朝廷囚犯的柳宗元連居處都沒有，只得寄住在當地的一座寺廟——龍興寺，一待就是十年。其中的五年問，四遭火災，幾葬身火海。到永州不到半年，母親盧氏即病故于龍興寺。親朋故舊，斷絕來往者有之，恣意詆毀者有之。流放之地，尚未十分開化，瘴氣暑濕，弱體病甚，南蠻馱舌之語，難以自由交流，更增苦悶。次年，唐憲宗繼位改元元和（公元806年），大赦天下，然下詔明言：柳宗元等不在其列，還要把王叔文處死。二十一歲就中了進士的柳宗元，此時才三十四歲，面對政治上幾乎是死刑的局面，精神郁悶可想而知。政治乃至人生的幾乎毫無希望，使得柳宗元將注意力轉向自然和內心。《始得西山宴游記》記錄了他在這里的生活狀況：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。”在與自然的長久親近中，柳宗元對自然的觀察和感受變得敏銳，這種敏銳一方面是對自然的發現，另一方面是個人性靈的彰顯。因此我們看到，不光在《小石潭記》里，在整個“永州八記”里，柳宗元筆下都不過是尋常景物，但都充滿了靈趣。也許這些自然萬象在他人眼里不過爾爾，但在柳宗元眼里卻是如此神奇，這是心靈的蘇醒和發現的結果。柳宗元對這一點是有自覺的，他說過：“夫美不自美，因人而彰。”（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）名不見經傳的小石潭之美，只因作為大自然知音的柳宗元的到來才成為可能。

二、空明的水意

《小石潭記》最值得欣賞的是寫水的一段文字，但這段文字并未提及水，表面看只是在寫魚，直接寫魚在水里毫無遮攔的各種情態，問接則寫出了水的極度清澈。因為只有水極度清澈，魚在水里的活動才一目了然。這一段開始就寫道“潭中魚可百許頭”，水中魚的數量清清楚楚，可見水的清澈。接下來的一句更為神奇，“皆若空游無所依”，寫得像水不存在一樣，魚都浮游在空中，什么都沒有依靠。“日光下澈，影布石上。怡然不動”，太陽光照下來，落在水里，也是清澈的，這也是通過日光在水里的澄澈間接寫了水的清澈。更妙的是，這里寫到魚的影子映布在水底的石上，呆呆地一動也不動。此外，“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”，這么清晰的活動映像，也正是水透明的結果。

在柳宗元之前，我國古代散文寫水清澈的文章不在少數，并有出色的表現，但它們都沒有像柳宗元這樣，把水寫得消失不見。比如南朝齊梁吳均《與朱元思書》中的“水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙”，也通過側面寫“游魚細石，直視無礙”來表明水的清澈，但他還是先直接寫了“水皆縹碧，千丈見底”。再如北魏酈道元《三峽》中的“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影”，也是用直接描寫與間接描寫相結合的方法來寫水的清澈。至于《水經注》里的“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空”，雖是柳宗元的“皆若空游無所依”所本，但還是用了直接描寫與間接描寫相結合的方法。可見，唯柳宗元的《小石潭記》只字不提水，卻又給人水意充盈的感覺。

沒有寫水而水意充盈，這就是一種空明之美。“空明”表面看是一種藝術境界，深入地看則體現了作者的心靈狀態。只有空明的心境才能寫出空明的藝術境界。相反，空明的藝術境界反映的是作者空明的心境，而不僅僅是外在的自然景物。“空明”是作者在禪宗影響下所形成的一種獨特的心境。禪宗將萬事萬物的出現看成是“緣”的結果，所謂“緣”就是指各種條件，條件具備，則事物產生;條件解散，則事物消失。因而世界上的萬事萬物都不是堅實存在的本體，事物的本性是空的。但這種“空”又不是純粹的虛空，不是毫無一物。相反，包含了生生不息的生命，是靈動的，“空”“靈”原是不二法門。禪宗主張在“空”的觀念下修行，強調不黏著于一物，這就形成了一種“明慧”的境界。這種明慧的境界與空靈的境界也是一體的，所以古典詩詞和散文寫到這種境界既是空明的，又是靈動的。這是一種極高的藝術境界。例如王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這里所描寫的一切景色都籠罩在一片明亮的月光中，就像小石潭里的魚和石頭都浸在清澈的水中，都達到了一種空明的境界。《小石潭記》中的空明意境正是學習前代文學的結果。

后來蘇東坡在《記承天寺夜游》中寫道：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

文章直接寫到月光明亮，“庭下如積水空明”，而在如水的空明月光中，竹柏影如藻、荇交橫，充滿了盎然的生機。這顯然又是受到《小石潭記》的影響。

三、隱身的哲理

古代山水游記在寫景的時候往往也將人生的某種哲理寓于其中，比如蘇東坡《赤壁賦》中的“水月之喻”及“天地之間，物各有主”的議論，王羲之《蘭亭集序》中的“死生亦大”和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的主張，王安石《游褒禪山記》中對做成一件事需要“志、力、物”三個因素的看法等，均是如此。那么《小石潭記》中有沒有哲理性的議論呢？表面看似乎沒有，其實也是有的，這就是“皆若空游無所依”。這句話在寫景中寓含了哲理，魚似乎游在空中，什么也沒有依靠，然而恰恰是什么也不依靠給它們帶來了極大的自由。因此其所包含的哲理是：只有什么也不依靠才能到達絕對的自由。這種認識是莊禪思想啟發的結果。莊禪思想自魏晉南北朝起，一直深刻影響著中國文人。柳宗元也不例外，特別是他被貶官永州后，其經世濟民的儒家理想基本不能得到實現，其思想更多地轉向莊禪，他在永州創作的大量詩歌和散文都打上了莊禪思想的印記。莊子在《逍遙游》中表達了“無待”的思想。“待”者，依靠也，“無待”就是不要依靠任何事物。莊子認為，大到鯤鵬，小到蓬蒿之間的蜩與學鳩，它們的自由都是有限的，因為它們都要有所依靠;即使是列子御風而行，也不是絕對的自由，列子“猶有所待者也”，其所待者風也。故要想達到絕對的自由，就不能依靠任何事物。柳宗元“空游無所依”的思想是受此啟發的，它可以說是“無待”的另一種說法。同時，柳宗元的這一思想也受到禪宗的啟發。上文已指出過，禪宗認為，世界上的萬事萬物都是由于“緣”而出現的，世界上的萬事萬物都沒有自己的本體，事物的本性是空的。既然這樣，我們都不應執著于任何事物。《金剛經》云“應無所住而生其心”，“住”者，執著，也就是說，應當讓我們的這顆心自然生起，無所執著。“空游無所依”也基本同于此意。

但柳宗元并不只是用他的思想來闡釋莊禪的哲理，他的這一思想既是受到莊禪的啟發，同時也是他對悲劇性人生的體驗。柳宗元少有文才，21歲就進士及第，名聲大振;24歲到秘書省任校書郎;26歲參加了博學宏詞科考試并中榜，授集賢殿書院正字;29歲被任命為藍田尉;31歲任監察御史里行;33歲被提拔為禮部員外郎，并成為王叔文革新派（史稱“永貞革新”）的重要人物。在這之前，柳宗元在仕途上可謂一帆風順，要風得風，要雨得雨。可是好景不長，“永貞革新”僅僅經歷180多天即宣告失敗，王叔文不久被賜死，柳宗元被貶為邵州刺史，還未到任，又被貶為永州司馬。一夜之間，柳宗元不僅丟盡高官厚祿，而且被貶到蠻荒之地，連生存都受到極大的威脅。可見，他賴以生存的一切（高官厚祿及相關的一切）是何等的脆弱。在這樣的人生劇變面前，生性敏銳的文人兼思想家怎能不對戲劇一樣的人生反省呢？柳宗元可能覺悟到，人生所依靠的一切都是不可靠的，相反，人生越是依靠什么，最后越可能被所依靠的東西傷害。有了這樣的覺悟，莊禪的“無待”“無住”思想對他產生強烈的吸引力是自然的。柳宗元以他自己的人生體驗和獨特的藝術形式表達了他對莊禪思想的覺悟。

然而，就是這樣一句絕妙的哲理幾乎不被人注意到，歷代評價《小石潭記》者幾乎都把它當作一篇絕妙的寫景文，而對其中的哲理視若不見。這可能與此句哲理獨特的表達方式有關，亦即此句抒發哲理的文字與寫景巧妙無間地結合在一起，表面看就是一個獨特的寫景句，而其哲理隱身于寫景之中。相比而言，《赤壁賦》《蘭亭集序》《醉翁亭記》等散文中，寫景的文字與抒情的文字是分開的，一眼就可以看出哪些文字在說理，哪些文字在寫景。

將寫景與說理緊密結合在一起，使得這句話的說理藝術十分高妙，妙在不是干枯的議論，而具有鮮活生動的形象。這是吸收了我國古典詩歌意境的藝術精髓而形成的獨特表達方式。一般說來，我國古典散文吸收詩歌的意境藝術，使得散文也呈現出意境之美，這種現象并不少見，如《赤壁賦》《后赤壁賦》《記承天寺夜游》等，但這些文章是整體上呈現出一種氛圍。《小石潭記》則是將具體的哲理與寫景了無痕跡地結合在一起，這可能是一大開創。