空間視域下《望巖》中女性的成長
——創(chuàng)造女性的第三空間

［湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院，長沙 410081］

繼《骨》之后，當(dāng)代美國華裔女作家伍慧明（Fae Myenne Ng，1956— ）潛心創(chuàng)作15年于2008年發(fā)表了《望巖》（

Steer Toward Rock

），并因此先后獲得美國藝術(shù)與文學(xué)院羅馬獎、美國全國圖書獎、古根海姆基金會獎等多項大獎。《望巖》講述了“紙生子”杰克因參加“坦白計劃”失去美國身份后，在喬伊斯、伊琳和維達的幫助下重新找回美國身份，繼續(xù)在美國主流社會生存的故事，揭露了麥卡錫政府實施的“坦白計劃”給華人帶來的傷痛和陰影。

由于伍慧明獨特的華裔身份，國內(nèi)外學(xué)者主要從身份認同、倫理學(xué)等角度解析該作。安娜·佩克蘭塔（Anna Pehkoranta）著眼于《望巖》中人物的邊緣身份，論述了華裔美國人對身份認同的渴望；蘇暉通過研究主人公對倫理身份的選擇，論證了美國不同社區(qū)華人的生存環(huán)境及倫理身份的差異，以及不同華人倫理身份意識從二元到多元的變化。可以看出，國內(nèi)外對《望巖》的空間研究屈指可數(shù)。

自列斐伏爾（Lefebvre）提出“空間轉(zhuǎn)向”以來，學(xué)界對空間的研究層出不窮。愛德華·索亞（Edward Soja）豐富了列斐伏爾的空間理論，提出“第三空間”，吸納蓓爾·蝴克斯（Bell Hooks）、斯皮沃克（Gayatri Spivak）等批評家的理論，為族裔文學(xué)研究提供了強力的理論支撐。因伍慧明將唐人街濃縮為華人生活空間的明顯性及唐人街內(nèi)男尊女卑觀念的典型性，空間研究成為《望巖》可行的視點。本文利用索亞的空間理論，分析書中女性在“唐人街”實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、在精神空間內(nèi)獲得意識成長，主動構(gòu)建女性的第三空間實現(xiàn)身份認知和權(quán)利機制的歷程，以豐富對《望巖》的研究。

一、“唐人街”男性空間內(nèi)女性獲得經(jīng)濟獨立

鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動爆發(fā)后，大量廣東沿海居民不堪重稅和戰(zhàn)爭的摧殘，遠跨太平洋來到美國，渴望利用“淘金熱”和修建鐵路實現(xiàn)“美國夢”。初期，華人移民“被贊譽為勤勞、誠實、節(jié)儉以及溫良”，但不久，加州白人逐漸認為華人占據(jù)了他們的勞動機會，要求政府管制華人。自1882年美國移民局頒布《排華法案》（

Exclusion Act

）以來，提交多項證明材料的來美華人依舊被拒之門外，先前獨自來美的華人男性無法將妻兒帶到美國，與家人長年分隔兩地。長達60年的《排華法案》不僅對華人心理造成了嚴重傷害，也使華人社會產(chǎn)生了各種道德倫理問題：唐人街變成“單身漢”社會，“紙生子”現(xiàn)象、契紙婚姻的現(xiàn)象也頻頻發(fā)生。《望巖》中司徒金便認杰克作契紙兒子，要求杰克償還昂貴的證件手續(xù)費、路費及高額利息，強迫伊琳做自己的情婦以光宗耀祖。以司徒金為首的男性使唐人街成為道德淪喪、家庭關(guān)系異化的場地，使華裔女性變成了性別壓迫的犧牲品。

在《望巖》中，唐人街是索亞所謂的故事發(fā)生、人物成長和矛盾產(chǎn)生的第一空間。福柯（Micheal Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中以圓形監(jiān)獄為例，論證了統(tǒng)治者如何在密閉空間中將被統(tǒng)治者馴服為“馴順的肉體”，使他們成為身體及思想上的奴隸。在唐人街內(nèi)，華人女性的家庭觀念、工作觀念、價值觀念等因華人男性的統(tǒng)治與擠壓畸形化，淪為“失語者”。福柯指出，“人的身體是一個工具或媒介，如果人們干預(yù)它，監(jiān)禁它或強使它勞動，那是為了剝奪這個人的自由”。司徒金使伊琳的“身體被控制在一個強制、剝奪、義務(wù)和限制的體系中”，伊琳覺得“我的身體永遠不會快樂”。男性對女性的控制還體現(xiàn)在傳宗接代上。路易不心疼妻子懷孕的艱辛，而說：“先看看是不是個兒子吧。”長期受中國傳統(tǒng)倫理道德影響的妻子卻已形成這樣的觀念：她的“肉體是馴順的，是可以被駕馭、使用、改造和改善的”。最典型的“失語”女性是司徒金的原配，無法生育的她心甘情愿地照料丈夫的家人，就連寫信時也沒有署名。司徒金的壓迫和排擠使原配失去了自己的話語，價值觀念也逐步畸形化，最后完全淪為男性霸權(quán)下服務(wù)于丈夫和家庭的工具。

蓓爾指出，“服從霸權(quán)性權(quán)力運作的女性，有兩條出路，第一，承認所強加的區(qū)別，隨遇而安；第二，奮起反抗，依憑他們那種公認的位置和指派的‘他性’，與大權(quán)在握的強迫行為展開斗爭”。波伏娃在《第二性》中分析女性成為“他者”的原因，并總結(jié)：女性要想推翻“他者”身份，其中一條就是成為“職業(yè)女性”，在經(jīng)濟上獨立于男性。美國的價值觀念認為物質(zhì)成功是一個人成功的主要表現(xiàn)，喬伊斯、伊琳和維達也不免被崇尚勤奮、物質(zhì)財富和經(jīng)濟獨立的價值觀影響。為反抗唐人街內(nèi)男性的霸權(quán)控制，她們在唐人街找到自己的職業(yè)，爭取到了生存和話語空間。

“竹女”喬伊斯認為經(jīng)濟獨立是人格獨立的體現(xiàn)。她的自信和獨立使杰克愛上了她。當(dāng)杰克得知喬伊斯懷孕主動提出組建家庭時，她卻拒絕：“我沒有愛情啊。”母親過世期間，喬伊斯一直在上班的事實讓杰克十分驚訝：“我很吃驚喬伊斯在給她媽媽守靈之前還在上班。”喬伊斯的努力讓她重獲男性空間下的話語權(quán)，也幫助她贏得了真正的愛情。伊琳實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的道路受到了司徒金的阻力，但她一直在不斷努力。因想替死在美國卻沒有兒子的父親報仇，她以杰克“契紙妻子”和司徒金的情婦的身份來到美國。她積極交朋友，甘做“屠夫”，之后又開始擔(dān)任雜貨鋪老板娘，將店鋪整理得井井有條，讓顧客贊嘆不已。由于“權(quán)力關(guān)系總是直接控制身體，干預(yù)它……訓(xùn)練它，強迫它完成某些任務(wù)”，她意識到只有打破身體控制才能謀求經(jīng)濟獨立。她主動與杰克發(fā)生性關(guān)系，實現(xiàn)身體自由，又以工作擺脫經(jīng)濟控制、無償照顧維達等方式，在唐人街內(nèi)得以實現(xiàn)身份認同。維達從小就養(yǎng)成了獨立的人格，她“去了城市大學(xué)，平時也在機場做兼職工作”，此后她很快就被美國航空公司錄用為正式員工。經(jīng)歷廣東臺山的尋根之旅后，維達回到美國，辭去航空公司的體面工作，搬到唐人街移民局處理華人事務(wù)。維達放棄高薪工作，在狹小的唐人街拿著微薄收入的事實說明她超越了喬伊斯和伊琳以經(jīng)濟獨立謀求身份及人格獨立的實踐，試圖實現(xiàn)對個人社會價值的認知。

二、個人思維空間內(nèi)女性性別意識的建構(gòu)

遵循封建社會倫理觀的唐人街文化成為唐人街權(quán)力體制中的象征性隱喻，被用來展示唐人街權(quán)力空間中的控制機制——女性的價值被無限地貶低。路易認為，女性是禍水，“女人啊！她們可以用一個笑容毀掉你”。杰克也是一個傳統(tǒng)的中國男人：“我是個要工作的人，我受不了脾氣極端的女人。”華裔女性的身份和權(quán)利在唐人街受到了男性的壓迫。索亞認為，只有建立第二空間才能奪回自由身份和權(quán)利。他指出，第二空間類似于“空間的再現(xiàn)”，側(cè)重于主觀性、想象性、精神性，這種空間相當(dāng)于意識空間。和封閉的唐人街相比，“最純粹的第二空間形式是全然觀念性的，它從構(gòu)想的或想象的地理獲得概念，并將這些觀念投射到現(xiàn)實世界中去”。喬伊斯、伊琳和維達試圖建立第二空間反抗“女性之為女性，是由于缺乏某些品質(zhì)”的社會偏見，打破長期以來男性定義女性的傳統(tǒng)，由女性掌控個人性別，實現(xiàn)女性的意識建構(gòu)。

伊琳的性別意識建構(gòu)是一個循序漸進的過程。由于“權(quán)力到處都是……遍布整個空間”，伊琳只能服從司徒金，聽從他的安排。她的性別意識的發(fā)展始于她打破身體屬于司徒金的“契約”，將身體自由地交給杰克。她認為“漂不漂亮不能決定女孩的未來，就好像是男孩也不一定是好事”。照顧維達的同時，伊琳也向她輸入正確的性別觀和價值觀。最后，伊琳終于不再服從“契紙妻子”和情婦的身份，和自己摯愛的男性有了愛的結(jié)晶。喬伊斯一直堅信男女平等，愛情自由，不因懷孕要求杰克負責(zé)，拒絕杰克成立家庭的愿望。伊里加蕾指出，“女性在父權(quán)社會承擔(dān)的主要社會角色皆因女性身體在男性想象世界中具有的商品價值而得以確立”。喬伊斯否認由男性決定女性的身體，明確表達自主掌控身體的決心。她認為男性應(yīng)當(dāng)遵守“一夫一妻”的婚姻制度，“一個男人不能有兩個老婆，這是違法的”。安葬好母親之后，她義無反顧地和愛人離開唐人街去到更加廣闊的空間追求自我價值。維達則是在男權(quán)社會中堅定自我，努力轉(zhuǎn)換男強女弱的社會觀念。因為男權(quán)社會下的女性氣質(zhì)（feminity）“是男性再現(xiàn)系統(tǒng)強加于女人的一個形象、一種價值……女性在扮演女性氣質(zhì)的過程中失去了自我”。她和高半個頭的男生對峙，最后男孩只能還撲克牌給她，杰克很吃驚：“我女兒面對逆境時會像鯊魚一樣張口咬人，她遇事先齜牙。”她不因華裔女性的邊緣身份屈服霸權(quán)的淫威。大學(xué)時期，她就走出唐人街，去美國航空公司兼職。機場是一個龐雜的空間，里面的人有不同的種族、性別、階級及價值觀。維達在這個復(fù)雜的空間內(nèi)，處理事務(wù)得心應(yīng)手。她深知杰克因殘疾和失業(yè)心里難受，一直默默鼓勵他，也對父親失去美國國籍耿耿于懷。她聽從喬伊斯的建議，主動給杰克安排重新取回美國身份的機會，并時刻監(jiān)督他。最后，維達幫他選擇了“杰克·滿·司徒”這個伴隨他半生的名字，幫助杰克作為美國公民繼續(xù)生活在美國。她認為女性是獨立的，拒絕沒有愛情的婚姻。她對女性是男性的附屬品、女性的能力不如男性、女性必須生養(yǎng)孩子等偏見嗤之以鼻。福柯指出，“‘征服’是反霸權(quán)過程中最為重要的一步，要建立自己的主體性就必須擺脫從屬于屈服的狀態(tài)”。性別意識建立完備后的維達走上了徹底反抗男性霸權(quán)征服的道路。

三、自主創(chuàng)造女性的第三空間

邏各斯中心主義認為世界上一切事物都是相對的，總有一個他者存在主體的對立面，女性的他者地位由此而來。尼采（Nietzsche）之后的學(xué)者如德里達（Derrida），主張解構(gòu)二元對立的極端哲學(xué)，認為這類二元對立幫助統(tǒng)治者或主體將權(quán)柄化為真理，將人異化為奴性。索亞則認為應(yīng)該繞過解構(gòu)邏各斯中心主義，主張尋找被忽略的中間地帶。他最先在列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》中發(fā)現(xiàn)有關(guān)中間地帶的論述，列斐伏爾認為總有一種“他者”，世界上存在第三種選擇。索亞發(fā)展了列斐伏爾的三元辯證法和“他者”哲學(xué)，結(jié)合性別、種族、階級等邊緣因素，提出了有利于女性、黑人等其他被邊緣化的個體或群體去邊緣化的空間哲學(xué)——第三空間。他指出，“第三空間彌合了‘第一空間’的客觀性與‘第二空間’的主觀性，超越了前兩種空間，呈現(xiàn)出多元化與開放性”。在第三空間的理論框架下，索亞拓展了“他者化—第三化”理論，認為實現(xiàn)“他者化—第三化”首先應(yīng)當(dāng)堅持邊緣立場，其次應(yīng)當(dāng)注重解構(gòu)和重構(gòu)，打破定位空間。維達從小在美國長大，和白人學(xué)生一起讀書，對美國十分熟悉；但雖然住在美國，她的膚色和外貌，看起來并不像美國人，因此她是中心的也是邊緣的，這樣的地位可以讓“既深入到事物的核心又顯然處于邊緣，這樣更便于縱覽全局，便于接受來自各種可能渠道的新觀念，而不至于有所遺漏”。

維達剛開始步入社會就面對著中心和邊緣選擇的難題。她回到廣東臺山，探望、了解父親的家人和過去，并找到了真正的歸屬——邊緣。辭去空姐的工作后，她到唐人街移民局處理華人事務(wù)，以此直接承認自己的邊緣身份。蓓爾認為“邊緣是反抗的空間，是積蓄創(chuàng)造性和力量的地方，一個重新發(fā)現(xiàn)自我的包容空間”，在這個空間中，維達審視、解構(gòu)自己，認識到只有創(chuàng)造第三空間才能實現(xiàn)身體自由。福柯指出，“整個身體史就是被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的歷史。人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的”，即女性的身體解放是一切的前提。做結(jié)扎手術(shù)前，維達要求伊琳簽字，伊琳認為這個決定唐突且魯莽。但男性因生理需要讓女性懷孕，卻又因無能而將孩子賣掉的事實，讓維達意識到女性只是男性性沖動的對象。維達通過結(jié)扎輸卵管使自己的性別模糊化，創(chuàng)造了身體的第三空間。對她而言，“這個空間是為了斗爭、自由與解放而選擇的空間”，她可以“跨越各種界限，背叛性別的二元劃分，以及其他所有不公正的他者化范疇，以此獲得一種特殊的中心地位和永久的全局”。對女性群體來說，“在這樣一個充滿政治色彩的空間中，人們可以描繪并實現(xiàn)嶄新的、另一種形式的‘公民身份’”，同時“利用差異建構(gòu)新的斗爭場所，人們可以在這里建立一個彼此聯(lián)系、互不排斥的反抗社會”。唐人街內(nèi)其他反抗男性霸權(quán)的女性在此空間內(nèi)可以一同聯(lián)合起來，反抗唐人街男性的干擾，彼此深入交流；第三空間也將為她們建構(gòu)自己的差異文化、實現(xiàn)自己的身份機制和權(quán)力機制，提供無限的可能性。

四、結(jié)語

喬伊斯和伊琳成為職業(yè)女性，樹立性別平等意識，找到自己的摯愛以實現(xiàn)自我價值，在索亞的空間理論中屬于早期空間女權(quán)主義的一種選擇方式；作為喬伊斯和伊琳的后代，具有后現(xiàn)代主義意識的維達開辟了第三空間，走了一條截然不同的道路。這種第三空間也可以說是朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）提出的“性別消解”，它重視解構(gòu)和重構(gòu)，從而模糊性別的界限。司徒金原配、喬伊斯、伊琳和維達的成長，體現(xiàn)了女性在唐人街內(nèi)失聲，進而逐步實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、在個人意識空間內(nèi)實現(xiàn)性別平等，最后創(chuàng)造第三空間實現(xiàn)身體自由并主動發(fā)聲的過程，為其他受限于唐人街的女性走出男性霸權(quán)的藩籬，實現(xiàn)個人價值和人身獨立提供了范本，具有重要的參考價值。