北宋時期莊浪地區的佛教文化及其特點

陳曉斌

摘 要：北宋時期，莊浪佛教文化比較繁榮，既有寺院，又有開鑿的石窟。20世紀70年代以來，莊浪陸續出土了一批北宋時期的佛教遺物。在查閱相關資料和實地調查的基礎上，文章對莊浪境內北宋時期佛教文化作簡要分析，并對其特點略做探討。

關鍵詞：莊浪;北宋;佛教文化;信眾廣泛

莊浪是絲綢之路上佛教文化比較有地域性特征的地段之一。早在北魏時期，莊浪地區佛教文化傳播與發展比較顯著，出現了陳家洞石窟浮雕的三佛石刻、良邑鎮李家咀寶泉寺的卜氏造像塔等。而在唐代，“隨著安史之亂的爆發和唐朝的衰落，吐蕃乘勢東進，占領了包括莊浪在內的河隴地區，并長期對其實行統治。在這種情形下，大量的莊浪漢民紛紛外遷，使這里日漸荒蕪，人口越來越稀少。”①這些因素是莊浪佛教文化進入衰落期的主要原因，因此這一時期的佛教遺物很少。到北宋時期，莊浪地區佛教文化進入了相對繁榮階段，寺院的修建、石窟的開鑿充分說明了這一現象。具體表現在寺院規模大、佛教遺物數量多、藝術價值高、信眾廣泛等諸多方面，既有北宋時期全國佛教文化的共性，又有地域差異和獨特性，因此對于研究佛教文化具有重要意義。本文通過莊浪出土的一些佛教遺物及其銘文，對這一時期佛教文化進行分析，并結合相關史料，對莊浪地區北宋時期佛教文化的發展概況、地域性特征作一探討。

1 北宋時期莊浪地區佛教的概況

莊浪地區的佛教文化經歷了北魏傳播與發展期、唐代衰落期，到北宋進入繁榮期，修建寺院，開鑿石窟，出土了大量佛教遺物。

1.1 修建寺院

北宋時期，莊浪地區的寺院主要有兩種形式：一種自北魏建寺以來，歷經發展及衰落，在北宋時期繼續流傳發展，規模不斷擴大;另一種是在北宋時期初建的寺院。

寶泉寺 寶泉寺遺址位于莊浪縣良邑鎮李咀村，是一處規模較大的北魏佛教文化遺址。遺址地在李咀村東南寺棱山下，其東面有一眼泉水，因水質甘甜，四季長流，當地群眾稱該泉為寶泉，寺院因泉而得名，為寶泉寺。李咀村是天水去往平涼古道的一處驛站，從天水方向而來的古代商賈，出莊浪縣城，下馬休整，在水泉邊飲馬，在寶泉寺上香祈福，隨后，又趕馬去向小六盤。隨著古道商貿物流的日漸繁榮，寶泉寺的佛事也日漸興盛。早在北魏時期，寶泉寺就是絲綢之路上的佛教重地之一，卜氏石造像塔即是北魏時期的佛教遺物。由于安史之亂的影響以及吐蕃的長期統治，唐代莊浪佛教文化進入了衰落期，寶泉寺也是如此。北宋時期，由于統治者對佛教的大力支持，以及廣大民眾的積極參與，佛教文化進入相對繁榮的時期。具體表現在該寺出土的佛教遺物上：

八面體石經幢 1986年4月莊浪縣良種場院內出土。石灰巖質。長152厘米，直徑39厘米。共刻字32行，每行35字，共計1100余字，但文字已漫漶不清，難以辨認。文中可見的紀年為“建中靖國元年”。

九面體石經幢 1986年4月莊浪縣良種場院內出土。石灰巖質。長142厘米，直徑39厘米，面寬16厘米。每面刻楷書字4行，共32行，每行40余字，共計1250字（圖1）。上刻紀年為“巨宋紹圣元年五月二十一日”，文題為“德頂宗勝陀羅尼經”。文首刻署“男、洛苑使涇原路第二將軍渭州駐扎雷勝”，末云“生父母累劫，親姻讀誦金詮、見聞隨喜、抱識舍情、同登彼岸”“水（邏）洛醫人彭城劉暉書，義渠荔菲蕡刊”。

釋迦院 位于莊浪縣水洛鎮王莊村，地處二郎山南面，水洛南河北面的寺平塬上。據說此地因有寺院而得名為寺平塬。釋迦院塔地宮位于莊浪縣寺平塬二級臺地上，其與紫荊山皆屬于二郎山脈，距離僅百米之遙。寺平塬地勢開闊，地形與紫荊山高低相同，又屬山南水北之陽地，是佛家選址建寺的絕佳之地。

莊浪縣博物館在歷年的不可移動文物保護現狀調查中，在釋迦院塔地宮附近多次發現了宋代的琉璃瓦殘片（圖2）。這一現象表明在北宋時期，此處當有寺院存在。而今，只有釋迦院塔地宮尚在，寺院和釋迦院塔已蕩然無存。《宋會要輯稿》記載：“諸路轉運司，應部內諸州有神廟、不系賜額佛堂，無僧主持，據山險孤回之地，為盜賊藏伏者，并令毀拆。”①釋迦院有可能也是在這一時期被毀的。

2005年9月26日，莊浪縣釋迦院塔地宮被盜掘，瘞埋佛骨舍利的石棺被移出地宮，石棺銘文記載：“大宋元祐元年，歲次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、劉澤等二人，舍水洛城釋迦院塔下葬佛骨石棺一座。歲改年移，愿不毀。于寔故志。”由此可以確定，此石棺為北宋時期的佛教遺物。明確記載了寺平塬有塔且有院這一重要信息，并在塔下地宮中下葬佛骨石棺一座，顯然石棺銘文中的院就是寺院，也可以明確塔在寺院里面，該寺院應為釋迦院。

磁州窯藍綠釉黑花方爐 1975年水洛鎮寺平塬遺址出土2件宋代藍綠釉黑花方爐。其中一件高18.4厘米，口邊長24.0厘米。體呈方斗形，下接四足方座。敞口，方唇，斜直深腹，四面梯形，平底。通施孔雀藍釉。爐體四面彩繪，一件內飾蘆雁紋，外繪折枝花卉紋（圖3），現藏于平涼市博物館。另一件開光內外均繪折枝花卉紋（圖4），現藏于莊浪縣博物館。它們應該是寺院內的香爐，代表了磁州窯制瓷工藝的水平，彌足珍貴。

鐵佛坐像 水洛鎮寺平塬遺址出土。高10厘米，寬4.3厘米，厚3厘米。頭頂有珠嚴，面部圓豐，慈眉善目，袒胸，內著裙，外著雙領下垂式大衣，雙手施禪定印，結跏趺坐于蓮臺之上（圖5），神態安詳。

石棺 2005年水洛鎮寺平塬釋迦院塔地宮出土。長99厘米，寬65厘米，高90厘米。灰砂巖質。由棺蓋、棺身、棺座三部分組成。棺身略呈長方形，下部出沿，在出沿的平臺上鉆有許多細小圓孔，平臺下方四周雕鑿凹形如意頭紋，前后各兩組，左右各四組，排列有序，下部為三級須彌座，底部內凹，底座頂部四角雕鑿凹形方槽，可與棺身底部四角凸起扣合。石棺通體施黑彩，保存完整（圖6）。石棺尾部陰刻銘文計122字：

大宋元祐元年，歲次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、劉澤等貳人，舍水洛城釋迦院塔下葬佛骨石棺壹座。歲改年移，愿不毀，于寔故志。施主李利涉，施主劉澤，進士劉中下書，石匠李政刊。

釋迦院修塔，主講經律，沙門：定芝，小師：志才;本邑戶民助酒會數人：鄭仕宗、王信、趙遠、高安、張和、梁仕明、楊義、劉齊、李吉、吳顯。

1.2 開鑿石窟

宋代時期，莊浪地區開鑿的石窟并未形成一定的規模，在地域分布上相對集中，皆開鑿于云崖寺內。雖然宋代石窟規模小，數量少，但對于研究莊浪宋代佛教文化具有重要的意義。

特1窟 方形平頂小窟，目前不能到達，通過望遠鏡觀察可以看見窟內的部分內容。窟內正壁一佛坐于方臺上，右壁一菩薩，左壁難以觀察造像組合，應該是一佛二菩薩，保存基本完好。“右壁的菩薩，袒上身，斜披絡腋，下著裙，身材較粗短，另外還可看見正壁佛的袈裟衣角，從這些特點看，與武山木梯寺石窟第5、7窟內的造像相同，應該是宋代的作品。”①

竹林寺2號窟 為長方形敞口平頂窟，面闊5.92米，高2.20米，頂部殘留少許壁畫，煙熏嚴重，內容難以辨認。正壁設長方形壇基，有一個圓形圖案似為頭光。“其造像風格與麥積山石窟第127窟后期塑造的一佛二菩薩相似。第127窟的這一組造像時代約在宋、元之間，所以可將朱林寺石窟第2窟確定在宋元之際。”②

木匠崖（木匠爺石窟） 或稱舍身崖。為一高8～10米、寬15米、深5米的天然巖洞。相傳一位篤信佛教的木工修建好云崖寺石窟群之后，不慎從此險絕處墜下懸崖，粉身碎骨。時人認為是脫化成佛了，為了紀念他，稱此崖為“舍身崖”，亦稱“木匠崖”，并為其鑿洞塑像。“洞下有零星樁孔，正中有一泥塑造像，保存完整，似宋代風格。”③

2 北宋時期莊浪地區佛教的特點

北宋王朝是在平定內憂外患、統一五代十國的基礎上建立起來的。自北宋慶歷三年（1043）劉滬將軍收復水洛城，到《皇宋王家城城隍廟碑銘》立碑時間嘉祐五年（1060），水洛城出現了秀林美實、田疇膏壤的繁華景象，再到政和五年（1115），宋夏邊界狼煙再起。北宋時期社會環境相對穩定、百姓安居樂業只有短暫的幾十年時間。莊浪出土有紀年銘文的北宋時期佛教文物為：元祐元年（1086）釋迦塔院地宮出土的石棺、紹圣元年（1094）在寶泉寺的九面體石經幢、建中靖國元年（1101）在寶泉寺的八面體石經幢、崇寧（1102—1106年）寺平塬出土的崇寧通寶羅漢像陶模。從銘文記載可知，北宋時期莊浪佛教的發展，正好在這段社會環境相對穩定時期。可見，相對穩定的社會環境有利于佛教文化的發展。

2.1 寺院規模大

1986年4月，莊浪縣良種場院內出土了兩件北宋時期的石經幢，如前文所述，都是由寶泉寺搬運至此。由石經幢體積和高超的書法藝術可知，寶泉寺在北宋時期應是一座規模較大的寺院。

釋迦院塔地宮出土了瘞埋佛骨的石棺，銘文記載了釋迦院塔下葬佛骨石棺一座，說明了此寺院有佛塔。并且地宮正中有一佛二弟子磚雕圖案，二弟子圖案已被盜掘者撬下，現藏于莊浪縣博物館。同時，在寺平塬遺址中發現了許多佛教遺跡和遺物：磁州窯藍綠釉黑花方爐、佛像陶模、鐵佛坐像、釋迦院塔地宮、石棺等，遺物數量比較大，工藝精美，研究價值高。

2005年10月9日平涼市文物管理局對釋迦院塔地宮進行了清理，“塔基東西殘寬約8.5米，南北由于五十年代農田基本建設毀壞不清，深3.5米。頂層為0.3米的灰褐色擾土層，下為夯土層，再回填夯打而上，土層厚度4至10厘米不等”①;地宮內有菊花紋磚雕1塊、牡丹紋磚雕3塊、仕女圖磚雕2塊，以及一些施主的姓名。另外有墨書題記二處：“字體為行書。宮門上部第一層平磚中間墨書‘張行□。北壁第二層平磚偏東墨書‘康。拱券門內兩壁有對稱墨繪，漫漶不清。”②這些遺跡和遺物反映了釋迦院規格高、規模大、文化內涵豐富的特點。

此外，參與寶泉寺佛事活動的施主雷勝，參與釋迦院地宮下葬佛骨石棺的劉中下，一個是駐扎在平涼的將軍，另一個是進士。二者皆是當時社會上層人物，能夠在寺院進行禮佛活動，并且雷勝不遠百里兩次來寶泉寺進行募捐活動，足以說明了寶泉寺、釋迦院在當時具有一定的影響力，規模宏大。

綜上所述，從佛教遺物的體積、數量、精美程度以及高超的書法藝術等諸多方面考證，寶泉寺和釋迦院在北宋時期的規模可見一斑。佛教遺物上的銘文，反映了參與佛事活動的人物既有將軍雷勝、進士劉中下等上層人物，也有普通百姓，可以說是全民參與佛事活動，表明當時佛事活動場面壯觀。從釋迦院塔地宮附近發現的琉璃瓦殘片可以推知，當時釋迦院金碧輝煌、規模宏大。

2.2 信眾廣泛

“到宋代，佛教已經被社會廣泛接受。從影響的階層而言，從皇帝到各級官僚、士人，乃至普通民眾，無不接受佛教;從社會思想而言，佛教及其理論已經具有基礎地位，在某種程度上甚至超越了儒學。”③從北宋時期莊浪佛教的具體情況而言，也是如此，無論從北宋元祐年間的石棺銘文所記參與本次活動者的職務，還是從石經幢施主雷勝而言，他們都是當時社會中的上層人物，一個是進士，一個是將軍。

“宋代寺院當時在一定程度上具有文化中心的地位。不僅寺院的出家人往往具有給信眾指示生活方向的地位，寺院以其幽深寧靜，又有相當藏書，往往是學人探討學問之處。”④寶泉寺、釋迦院塔的地理位置正如上述所言，遠離塵囂，處于幽深寧靜之地，是文化人探究學問非常向往的地方，并且從瘞埋佛骨的石棺、石經幢可以看出，一些佛教活動，他們也樂于參與其中。由此可見，北宋時期，佛教對上層社會的文化人有一定的影響。

從莊浪發現北宋崇寧年間制作的一些佛教陶模中，有“崇寧通寶”錢紋羅漢像、水月觀音菩薩（圖7）、彌勒佛（圖8）、釋迦牟尼涅槃（圖9）、磨喝樂、童子禮佛等。這些佛教陶模生動傳神，栩栩如生，陰模紋飾刻畫繁簡錯落有致，形象逼真，蘊含著豐富的宋代佛教文化內涵。這一現象說明，在北宋時期，佛教文化在當地居民生活中有一定的影響。“佛教的教義、修行方式逐漸簡易化和平民化，‘家家觀世音，處處彌陀佛的景象自此產生，佛教真正走入了尋常百姓家。可以說，宋代為佛教中國化、世俗化、平民化的時期。”③

此外，2005年5月9日《皇宋王家城城隍廟碑銘》出土于韓店鎮西門村古聶城。此碑記載：“水邏三山東來，二水分注。主阜中位，如虎之踞;客岡旁拱，如鳳之舞。又其東山有青銅白金，秀林美實;大車之撲，廣夏之材，民所取之，其利斯博。故其民棄涇原故土即水邏新居者萬有余戶，善利誘之然也。然又于三山兩川間，可城可戍者有數十所。其川谷氣候，田疇膏壤，在秦之下、隴之上。”①通過以上碑文記載可以推知，北宋時期，莊浪境內土地肥沃，氣候濕潤，物產豐富，生態環境良好，適合人們居住，故而從涇原來莊浪居住的民眾有一萬多戶。這些外來民眾受到當地佛教文化的影響，其既是北宋時期莊浪佛教文化的繼承者，又是佛教文化的傳播者。正因為地廣民眾的社會環境，使莊浪佛教文化在北宋時期不斷發展，呈現出了相對繁榮的景象。

3 結語

北宋中期，社會環境相對穩定，在統治者保護和支持佛教的政策下，以及佛教教義的簡化，使佛教盛行于平民大眾之中，成為社會各階層人士信仰的宗教，并對宋代文化習俗產生了重要而深刻的影響。本文通過對莊浪北宋時期寺院、石窟、佛教遺物等資料的整理分析，并對佛教文化及其特點的論述，說明在這一時期，佛教文化發展速度較快，比較繁榮，這些都可以通過出土的佛教遺物得到充分佐證。同時，佛教文化廣泛影響社會各個方面，深入人們的生活。種種跡象表明，佛教文化在北宋時期已經確立了在社會中的重要地位。