中國古人的環(huán)保意識

休魚

人與自然和諧相處，一直都是中國人自古以來的生存法則，各類文獻中關(guān)于保護環(huán)境的相關(guān)記載不絕于書。

歷史悠久的環(huán)保意識

人與自然和諧相處，一直都是中國人自古以來的生存法則，各類文獻中關(guān)于保護環(huán)境的相關(guān)記載不絕于書。《尚書·呂刑》有“禹平治水土”的記載，《尚書·呂刑》作于周穆王之時，距今已將近3000年，可見當時對水土保持的觀念已相當明確。

商周時期已設(shè)有專門對山川河澤進行管理的機構(gòu)和人員。在周代，大司徒是六卿之一，掌管農(nóng)林漁牧。負責山川林澤的機構(gòu)叫做“虞”和“衡”，其中，虞是山林川澤資源保護的監(jiān)督機構(gòu)，衡是山林川澤資源保護的執(zhí)行機構(gòu)，為了配合虞衡實施職責，還制定有一定的懲罰法令。另外，掌管狩獵的機構(gòu)叫做“跡人”，凡打獵者均受命于它。

周文王時期頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”《周禮·地官》中規(guī)定，不植樹的庶民，死后都不許用槨，偷盜樹木的庶民，都會受到刑罰。此外，周代還制定了保護自然資源的《野禁》和《四時之禁》。這些政令雖然嚴苛，但都體現(xiàn)了中國古人樸素的環(huán)保意識。

春秋時代，管仲輔佐齊桓公治齊，他的施政方針中，亦強調(diào)對自然環(huán)境的保護。管仲認為 “山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時”，對山林草木的認識與保護，相當深切而積極。

公元前526年，鄭國因久旱不雨，乃派遣官員到桑山祁雨，本應(yīng)歷植林木，結(jié)果反而濫砍樹木，此一舉動即刻受到了懲罰。

1975年，我國考古工作者在湖北省云夢縣睡虎地發(fā)掘了兩座戰(zhàn)國到秦代的古墓，在出土的大量秦簡中，發(fā)現(xiàn)了一部《田律》。在這部環(huán)境保護法中，不但有保護植物林木、鳥獸魚鱉的具體規(guī)定，還有讓水道不堵塞的嚴格措施。《田律》規(guī)定，從春季二月開始，即規(guī)定不可進入山林砍伐樹木，不可堵塞林間孔道，不可入山采樵燒草木灰，不可捕捉幼獸、幼鳥或取鳥卵，不可張設(shè)誘捕鳥獸的陷阱等。對于當時來說，這已是相當完備的一部“環(huán)保法”了。

古代城市的環(huán)境治理

隨著社會發(fā)展，人口密集地區(qū)的活動導致了對環(huán)境的污染和破壞，在古代中國，人們很早就注意了這些問題，并采取了各種措施對環(huán)境進行保護和治理。

從考古發(fā)掘來看，考古工作者在先秦時期的考古遺址中發(fā)現(xiàn)了大量大小不一、形狀各異的灰坑（即垃圾坑）。這些灰坑有的利用天然的坑穴，有的則由人工挖掘而成，里面堆積著大量的廢棄物或焚燒后的灰燼。這說明古人多以填埋、焚燒的方式處理垃圾，使其盡量遠離人們的居住環(huán)境，不影響人們的日常生活。另外，在距今4000年前的河南睢陽平糧臺龍山文化時代城址中，還考古發(fā)現(xiàn)了埋于地下的陶質(zhì)排水管道。

成書于西漢的《泛勝之書》中記載：“伊尹作區(qū)田，教民糞種，負水澆稼。區(qū)田以糞氣為美，非必良田也。”由此可見，早在商朝，老百姓就已經(jīng)知道把糞便這種特殊的垃圾倒入田中來施肥澆田。為了積肥，那時的人們開始建有廁所，并對家畜進行舍飼。

據(jù)《周禮》記載，周代還設(shè)有專門的環(huán)境衛(wèi)生管理機構(gòu)，包括“條狼氏下士六人，胥六人，徒六十人”。“條”通“滌”，是“清掃”的意思，“狼”則是“道路狼藉”的意思。因此“條狼氏”的職責就是專門負責清掃道路上的垃圾。《周禮》中還記載：“宮人為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。”“井匽”一說是路廁，一說為排除污水穢物的設(shè)施，無論是哪種說法，都說明周代不僅有公共環(huán)境管理人員，也有公共衛(wèi)生設(shè)施。

到了漢朝，“圂”作為一種新興的廁所被發(fā)明出來。《說文解字》記載：“圂，廁也，從囗，象豕在囗中也。”圂上面是廁所，下面是一個豬圈，人們在上面方便后，排泄物落到下面的豬圈中供豬食用。《漢書》中“廁中群豕出，壞大宮灶”的記載，說明漢朝的廁所中已經(jīng)養(yǎng)著大群的豬了，做到了垃圾的循環(huán)再利用。

唐朝為了處理垃圾問題，國家頒布了相應(yīng)的法規(guī)。《唐律疏議》記載：“其穿垣出穢污者，杖六十;出水者，勿論。主司不禁，與同罪。疏議曰：具有穿穴垣墻，以出穢污之物于街巷，杖六十。直出水者，無罪，主司不禁，與同罪。”在街道上隨便扔垃圾，會被處罰六十大板，倒水則不受懲罰。

針對環(huán)境衛(wèi)生問題，唐朝還有完善的垃圾處理流程，城市設(shè)立有垃圾的指定傾倒位置，為此，還出現(xiàn)了專門以回收垃圾、處理糞便為職業(yè)的人，還有人因此走向發(fā)家致富之路。《太平廣記》就有這樣的記載：“河東人裴明禮，善于理業(yè)，收人間所棄物，積而鬻之，以此家產(chǎn)巨萬。”

到了宋朝，已出現(xiàn)“垃圾”一詞。吳自牧所著的《夢粱錄》寫道：“亦有每日掃街盤垃圾者，每支錢犒之。”在當時的都城，打掃街道、清運垃圾，都由政府差人來負責。糞便因為可以用作肥料，是由私人經(jīng)營的，但政府亦行監(jiān)管之職。《夢粱錄》中還講道：“杭城戶口繁夥，街巷小民之家，多無坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人瀽去，謂之‘傾腳頭，各有主顧，不敢侵奪，糞主必與之爭，甚者經(jīng)府大訟，勝而后已。”專門挨家挨戶收“馬桶”的人叫“傾腳頭”，這些人為了爭奪倒馬桶的地盤，竟然要鬧到官府去訴訟。

古人變廢為寶的智慧

自古以來書寫材料多用竹簡和縑帛，但是簡重而縑貴，使用起來不方便也不便宜。《后漢書》蔡倫傳中說：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙。”紙作為中國古代“四大發(fā)明”之一，極大地推動了人類文明的進步。但很少有人知道的是，紙的前身是樹皮、麻頭、破布以及漁網(wǎng)這類人們棄之不用的廢料。蔡倫造紙，變廢為寶，在人類文明史上留下了濃墨重彩的一筆。

與紙類似的還有墨。據(jù)明代朱常淓《述古書法纂》考究：“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也。”由此可見，“文房四寶”之一的墨的前身，乃是不受待見的煤煙。蘇東坡在《歐陽季默以油煙墨二丸見餉各長寸許戲作小詩》中寫道：“書窗拾輕煤，佛帳掃余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉。”這首詩既道出了掃煙制墨的艱辛，又將光潤的墨比作玉，可見煤煙的華麗轉(zhuǎn)身也是東坡先生所寶愛。

沈括在《夢溪筆談》中還有用石油煙制墨的記載。鄜延境內(nèi)有石油，“頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也。”從沈括的敘述中，不難看出他勇于嘗試的品格，還可以看出他變廢為寶的沖動。

東晉的陶侃厲行儉約，其變廢為寶的故事歷來傳為美談。據(jù)《晉書》記載：“時造船，木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船。”陶侃令人把造船剩下的木屑竹頭收藏起來，當時人們都不解其意。后來一次新春朝會，恰逢雪后初晴，大廳前的雪化了，地面卻很潮濕，陶侃便叫人把木屑拿來鋪在地上，解決了行路不便的問題。等到桓溫伐蜀時，一時找不到竹釘裝船，又是陶侃收藏的竹頭解了燃眉之急，發(fā)揮了軍事作用。（來源：《光明日報》《北京晚報》）