中國民間傳統銀飾的教化功能

摘 ?要：中國民間傳統銀飾種類豐富多樣，其裝飾題材內容廣泛，有著明確的主題思想，具有“成教化、助人倫”的作用。作為服飾裝飾的一部分，中國民間傳統銀飾反映了高度集權的社會等級制度，具有強烈而持久的教化功能。

關鍵詞：中國民間傳統銀飾;裝飾圖案;教化功能

中國很早就已經開始重視教化的作用，孔子、孟子先后提出德治、禮治社會的主張，荀子更是直接提出“教化”一詞，“廣教化，美風俗”[1]。教化的形式隨著社會文化發展與進步不斷提升、發展、完善，其傳播形式也隨之變得多種多樣，涉及到了人們生活的方方面面。其主要傳播方式一種是以較為直接的形式通過口傳心授、文字記載將所要表達的內容直接傳播給人們;另一種則以較為間接、內隱的形式，以家族聚居地為媒介，依托于多種渠道和載體，如通過倫理環境裝飾的營造、通過民謠和戲曲等文化娛樂的感化、通過祭祀活動儀式的體會等，潛移默化地規范著人們的日常行為舉止，影響著人們的價值觀念、善惡判斷[2]。其中多是以紋飾圖案的方式被廣泛地應用在人們日常生活環境中，不僅起到了美化生活環境、提升生活品位的作用，還極大地推動了封建等級觀念與倫理觀念的傳播，從而完成既定價值的植入與傳承。

一、中國民間傳統銀飾中的教化功能體現

中國傳統教化最重要的是“化”，它把各種思想觀念以無形之態置入百姓日常生活之中，具有“潤物細無聲”的特征。中國古代有“垂衣裳而天下治”的傳統，而傳統民間首飾作為服飾的重要組成部分，也因此成為教化施行的重要載體。等級制度下的飾品不僅滿足了美化功能，更承擔了等級差異的象征意義，歷朝均有其形式、裝飾等明確規定的相關法令，并加以嚴格管控。統治者之所以如此看重服飾制度，是因為服飾最能“辨貴賤，明等威”，從而有力地維護等級森嚴的封建政治體制。《賈誼新書·卷一·服疑》中記載：“貴賤有級，服位有等……天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢”[3]。這種等級觀念和禮儀規范成為體現人們社會關系的具體表現，也成為統治者標示等級和管理社會的工具和推動力，影響深遠。作為傳統服飾裝飾的一部分，傳統首飾在材質、造型、工藝等方面都嚴格遵循了儒家“禮”制要求，通過耳飾、頸飾、手飾等配飾的數量、材質和紋樣的差別來體現佩戴者的地位。傳統首飾作為一種視覺藝術形式，被裝飾了大量具有教化功能的圖案，不僅僅具有美化服飾、使人欣賞的功能，還承載著更多的文化精神內涵，是文化視覺傳播的重要形式之一。

二、中國民間傳統銀飾裝飾圖案社會教化的題材

中國民間傳統銀飾裝飾圖案具有獨特的象征性和寓意性，這些圖案受封建倫理道德、宗教、各地民俗等眾多因素的影響，圖案內容包羅萬象，既滿足了人們的心理和情感的需要，又隱藏著深厚的封建政治體制文化。

（一）植物類題材裝飾圖案

植物題材在中國裝飾文化體系當中一直都是主要的裝飾圖案，因為中國古人確信天地山川、花草樹石有某種德性，并力圖借助它們砥礪自己修德。人們將對植物的形態、習性上的種種認識和感受反復描寫和引用，賦予它們人格類型和道德倫理象征，久而久之植物紋樣中就蘊含了象征品行修養的思想，如松竹喻人品、梅花喻傲骨，蓮菊喻高潔等。因此植物類題材被人們視為能夠代表中國文化氣質和道德教化功能的符號，以單獨或組合的形式形成程式化的裝飾圖案形象，在民間傳統銀飾裝飾中被廣泛運用。

（二）動物類題材裝飾圖案

在中國傳統儒家的思想語境下，施教者充分利用自然中飛禽走獸的一些外表特性、生活習性以及名稱的諧音，予以“忠孝仁義”的象征意義，用來教育感化民眾，促使民眾克己修身、遵守道德標準與行為準則。另外，在封建社會時期的中國，統治階級借用動物形象來宣傳禮制教化思想，動物進一步被賦予了標示封建禮制等級的作用，飛禽走獸成為封建等級制度尊卑高下最突出的代表。如自明代開始，動物圖案應用在官服上并有嚴格的規定，文官用禽、武官用獸，并且以不同的動物區分官階。同時古人常用動物圖案來寄托個人的道德情操、人生理想與生活追求。在民間傳統銀飾裝飾圖案中動物圖案占據極大的比例，動物題材除美化和表達吉祥之意的實用功能以外，也起到了正教化、興人倫的作用。

（三）人物類題材裝飾圖案

中國民間傳統銀飾裝飾圖案的教化內涵大部分體現在人物題材圖案上。人物類題材圖案的共同點是借助歷史人物及事件，通過故事典故表達出的精神內涵來教化世人[4]。此類圖案是帶著教育目的選材的，如岳飛、姜太公、東方朔等，都是優秀的正面歷史人物，其人物形象和生平事跡對廣大受眾起到積極的教育作用和激勵作用;除歷史人物外，還有以各種敘事圖像表現“漁樵耕讀”“狀元及第”“青云直上”等，表示重農為本、讀書明禮的生存之道，宣揚儒家思想與精神追求。中國民間傳統銀飾上還有大量的戲曲圖像，是民間銀匠在有意識美化生活的同時無意識地承擔了教化的功能。工匠們通過這些戲曲紋樣，表述著他們對人生的期許和企盼，同時也傳遞著他們對“真善美”的價值判斷。這些題材和內容，均有強勢的勸世教化之功。

（四）文字類題材裝飾圖案

從商周開始，人們就已經通過在青銅器物上鑄銘文記載先祖的功德以教化后人。文字作為一種特殊的裝飾紋樣早已廣泛地運用在生活的各個方面。以直白的文字作為裝飾紋樣的主題，使文字成為視覺形式的說教方式，這一類文字圖案帶有明顯的勸世、教化的目的，或者用以宣傳某種倫理思想。在中國民間傳統銀飾中，文字圖案同樣扮演著重要的角色，傳達著一些特殊的精神文化內涵和儒家文化思想。如兒童長命鎖上鑄刻“蘭桂勝芳”“官居一品”“五子登科”等文字圖案，或是在一些腰掛銀牌上刻寫一些描寫為人處世哲學的詩句等，有啟發、自勉等教化作用。此類文字符號較為直接地將所具有的精神內涵與目的表達出來，裝飾在銀飾品上每天佩戴，用以陶冶性情，反映了當時古人對人格道德修養的追求，起到了自我提醒、監督和潛移默化的教化作用。

三、中國民間傳統銀飾裝飾圖案社會教化特點

（一）潛移默化的教化過程

儒家對服裝、文飾的禮樂教化功能非常重視，儒者認為通過“禮”引導、規范百姓日常生活，使用“漸化”的方式讓百姓在日常生活中形成井然的社會秩序，從而達到“無為而治”的效用[5]。服飾作為“禮”的重要組成部分，服裝的質料、顏色、圖案、搭配的飾品標示著一個人身份地位的高低貴賤，要與著裝者的身份、地位、道德等方面相符合。儒家經過一系列環節把服飾神圣化、符號化，實現了服飾從日常器物向禮樂符號的轉變。具體到服飾的裝飾配件金銀飾品的使用，佩戴飾品的材質、數量和裝飾圖案要根據身份地位等確定，不得僭越。從飾品佩戴的生活細節入手，將教化內容融入到日常生活中，積年累月地對佩戴者進行潛移默化的影響，使佩戴者自愿自覺地去遵守禮儀規范和社會等級制度，形成對自身角色、關系與社會地位的認同，最終達到了“化民成俗”的教化目的。因此，中國民間傳統銀飾在內容的選擇上不僅僅要滿足裝飾美化功能，還要具有一定的教育功能，使其貫穿于日常生活中，成為一種制度性的社會文化符號，以無處不在、直接生動、形式多樣等特點潛移默化地教化著民眾，充分詮釋和彰顯了中國文化注重禮儀規范的特色和潤物細無聲的教化方式[6]。

（二）懲惡勸善的教化主旋律

中國民間傳統銀飾裝飾圖案“勸”的功能涵蓋面非常之廣，且對民間百姓教化效果顯著。勸孝、勸善、勸勤勉被作為一種“內在目的”或“內在價值”嵌入銀飾之中，通過一些具有表現強烈倫理道德意識的民間傳說、戲文等故事圖案，或是各種動植物隱喻和直接倡導的文字圖案引導世人向他們學習。如宣揚道德倫理的“忠孝節義”的二十四孝、劈山救母、狀元祭塔、五子登科、三元及第、爵祿封侯等，標榜傳統文人氣節的歲寒三友、四君子、琴棋書畫等，對民間百姓的教化效果非常顯著，可以說是受眾面最廣且最有效的一種教化方法。

（三）寓教于美的教化手段

儒家將倫理、觀念和行為準則承載于“百器”之中，相較于枯燥深奧的書本說教，這種“藏禮于器”的教化模式具有人性化、多元化的特點，使得教化更加具有生活情趣、更貼近人們的感性世界，更容易被普通百姓所接受。中國民間傳統銀飾也是儒學教化的重要載體之一，嚴格細致的飾品等級制度以圖案的形式間接、忠實地將儒家道德倫理思想特征表現出來，但在裝飾圖案內容和題材的選擇上，更加注重故事的陶冶教化作用和藝術形象的楷模作用，將中華傳統美德融入其中。如以“梅、蘭、竹、菊”暗喻君子而不是以直接的說教形式出現;又如來源于戲曲場景的人物題材，多是推崇儒家思想、引導百姓恪守仁、義、禮、智、信的故事。由于傳統銀飾裝飾圖案本身追求裝飾性和觀賞性，圖景也融入了書法及詩情畫意等美的要素[7]。并且傳統銀飾都為銀匠手工打造，從造型到紋飾全靠工匠的精心創意與手藝，因而裝飾圖案教化的呈現較為隨意親和，將遙遠的道德問題與當下的現實生活結合起來，即便是較為直白的文字圖案裝飾，也會呈現出一種順調其心、充滿樂趣的柔性。

四、結語

儒家倫理道德長期影響中國古代藝術文化，給傳統銀飾提供了崇儒興文的深層次的文化積淀。傳統銀飾有著豐富的儒學倫理內涵，強調“禮”的行為規范，物質文化和意識形態相互融合，把審美的情感體驗與道德倫理融合在一起，潛移默化又極其廣泛地對人們發生影響。這種對人熏陶的過程是通過陶冶情操培養人們的審美能力，充分利用藝術載體弘揚和植入主流社會思想，在強調作品藝術性的同時注重藝術作品的教化功能，并且以潛移默化的方式促進民眾從審美體驗到道德感悟的提升。

參考文獻：

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[4]白云淼.淺談文化差異對植物圖案設計的影響——以中國和歐洲為例[J].現代交際，2019（3）：108-109.

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[7]王楓.傳統民居建筑裝飾圖案的社會教化研究—以皖南徽州傳統民居為例[D].武漢：華中科技大學，2018.

作者簡介：周培，浙江省麗水學院中國青瓷學院學院講師。研究方向：美術學。