中國哲學源流略說

王杰

我們說中國哲學是由傳統哲學、近代哲學和現代哲學三部分構成，傳統哲學從公元前11世紀到1840年，大約三千年時間;近代哲學從1840年到1919年，大約八十年時間;現代哲學從1919年到現在，有一百余年時間。

著名學者馮友蘭先生曾經把中國傳統哲學劃分為兩個階段：子學時代和經學時代，可以說是簡潔明了、言簡意賅，抓住了中國哲學的基本特征。為了更準確、更具體地把握傳統哲學的特點，我們將其細化，具體劃分為七個不同的發展階段，即先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學、乾嘉樸學。每個發展階段各有不同的思想特征。

一、先秦子學

先秦時期是一個群星璀璨的時代，是百花齊放、百家爭鳴的時代，子學就是諸子百家之學。

先秦時期，思想界異常活躍，各種思想學說、學術流派紛紛登場，涌現出了孔子、孟子、荀子、老子、莊子、孫子、墨子、惠施、公孫龍、韓非子等一大批思想家，形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家等眾多思想流派，其中最有影響的當屬儒家、道家、墨家、兵家和法家。各家各派紛紛亮出自己的學說和主張，為當時“禮壞樂崩”的社會開出“藥方”，大大豐富了中國早期哲學的內容。

先秦哲學探討的側重點在于宇宙的構成和社會人生問題。這一時期好比是人類的幼年，對任何事情都感到好奇，都要問一個為什么。如宇宙是怎樣形成的？人是怎么來的？人和禽獸有什么區別？人在天地間居于什么位置？人活著有什么價值和意義？等等。這些可以說是人類始終在追問探索的問題。可以說，先秦子學奠定了中國哲學發展的基礎，掀起了中國哲學的第一次高潮，迎來了中國哲學和中華民族精神的真正覺醒。

二、兩漢經學

秦朝短命而亡，給漢代統治者以深刻教訓，他們明白了這樣一個道理，僅靠嚴刑峻法并不能治理好一個國家。馬上得之，并不能馬上治之。于是，經過漢初幾十年的休養生息，以及統治者的思考和準備后，在公元前134年，漢武帝采納了董仲舒的建議，這個建議就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。從此，儒家思想定于一尊，從諸子百家中的一家躍升為官方意識形態和主流思想。

需要指出的是，學術界還有一種觀點，認為漢武帝時代并沒有獨尊儒術，我們在這里介紹的是學界通常的觀點。從孔子創立儒家學派到漢武帝時儒家思想成為中國封建社會的主導思想，在時間跨度上，大約為380多年（以孔子三十而立為時間標準，即公元前521年）。這380多年間，儒家思想經歷了多少次磨難，多少次沉浮，多少次峰回路轉，多少次起死回生;在理論形態的建構上，經歷了多少次內部反省、批判和否定，經歷了多少次理論本身的檢討、修正、改革和創新，經歷了多少次來自外部學說的沖擊和挑戰，終于由創立之初的地域文化、一家之言，上升為國家的指導思想。從漢武帝時代一直到1911年清朝滅亡，儒家思想占統治地位的時間長達兩千多年。

漢武帝時代的“罷黜百家，獨尊儒術”，是儒家思想自孔孟荀以來的第一次重大轉折，原來充滿活力、具有平民意識的孔孟荀思想在漢代被統治者神秘化、權威化、制度化、意識形態化了;儒家思想神秘化、權威化的一個突出表現就是它的經學化。

什么是經學？簡單說就是漢代的儒家學者以先秦時期的儒家經典“六經”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）為依據，通過對這些經典的注釋，來表達自己的學術觀點和政治見解，這種形式就叫經學。

對經典的注釋，有兩種方式：一種是“我注六經”，這種方式偏重于文字訓詁，偏重于一音一字一義的研究，就是我們現在所理解的“做學問”。這種研究方式與現實政治之間的聯系比較少，代表人物如劉歆、賈逵等。還有一種方式就是“六經注我”，它是以現實政治為目的，注重闡發經文的“微言大義”，主張通經致用。為了證明或論證某一個理論觀點，甚至“斷章取義”，可以只及一點，不及其余。代表人物如董仲舒、何休等。

這兩派的特點，概括說就是：前者注重學術性，具有較強的歷史意識;后者注重理論性，具有較強的政治意識。它們在整個漢代是相互辯難、競爭高低;直到東漢末年，才基本終結了爭辯的局面。

除此之外，在思想領域，漢代還有一件大事值得關注，那就是佛教開始傳入中國，這是外來文化第一次與中國本土文化相接觸。

三、魏晉玄學

這里談論的玄學，也包括南北朝時期。魏晉南北朝時期，中國歷史進入了幾百年的紛爭，天下大亂。儒學在走過漢代的權威化階段之后，在魏晉時期轉入了哲理化階段，思辨性大大增強了。

在漢代，門派對立嚴重，注疏之風盛行，并伴隨讖緯迷信、天命神學等，思想嚴重僵化。魏晉時期，玄學大盛，在學風上、思想上、思維方式上都與漢代迥然不同，一反兩漢時期煩瑣的經學及神學目的論，而尊崇老子、莊子及《周易》，號稱“三玄”，從而在思想上和思維方式上出現了一次大的解放。

魏晉玄學討論的核心問題，歸納起來主要有：名教與自然的關系問題、本末有無的關系問題、語言和思想的關系問題、肉體和精神的關系問題。

舉例來說，語言和思想的關系，一種觀點認為，言不盡意，語言不能充分表達思想;另一種觀點正好相反，認為言盡意，即語言可以充分表達思想。應該說，魏晉時期探討的這些問題，都帶有濃厚的哲學意味，標志著人的思維能力和認識世界、認識自我的能力前進了一大步。

魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、裴、歐陽建、阮籍、嵇康、郭象、范縝等。

當時，道教、佛教思想也勃然興起，尤其是佛教，發展迅速，儒、釋、道三家首次處于三足鼎立、勢均力敵的階段。

四、隋唐佛學

佛教自漢代傳入中國后，經魏晉南北朝數百年的碰撞與融合，至隋唐時期出現了繁盛的局面，形成了眾多佛教流派，如天臺宗、唯識宗（法相宗、慈恩宗）、華嚴宗、凈土宗、密宗、禪宗等。

一方面，各宗各派之間紛爭不斷，互爭高低;另一方面，彼此之間又互相吸收、相互影響。同時，各宗各派又從中國傳統的儒家、道家思想中汲取養分和智慧，以豐富和發展自己的教義。

在隋唐佛教諸宗派中，禪宗流傳最廣、影響最大，是佛教中國化、世俗化、大眾化的典范和成熟的標志。禪宗因主張修習禪定，故名禪宗。所謂禪定，就是專注于一境而不散亂的精神狀態，后來，禪成為佛教的代名詞。

禪宗的實際創立者是慧能，著有《壇經》。禪宗不依佛教經典立宗，不立文字，自稱教外別傳，實則是佛教與中國固有哲學融會貫通的產物。慧能提出的佛性論、頓悟說、境界論，吸收了儒家和道家的思想觀點，把佛教的超越本體改造為內在本體，使佛教人性化、人間化，變成中國傳統哲學的一個組成部分。

在中國歷史上，曾發生過四次大規模的滅佛運動，即“三武一宗”滅佛。“三武”，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗;“一宗”，是指后周世宗。為什么要滅佛呢？我們說，中國文化盡管有極強的包容性，即所謂海納百川、兼容并包，但當外來文化危及社會穩定及國家存亡時，中國文化會自覺地對外來文化采取一種抵抗態度，可以說，四次滅佛運動就是中國文化對外來文化過于強大時所做出的一種自我保護。唐中后期以后，特別是武宗滅佛及黃巢起義之后，佛教從總體上說已經結束了隆盛時期的繁榮，開始走下坡路。

五、宋明理學

宋明理學是以儒家思想為主，糅合了釋、道兩家思想而創立的一種新的哲學形態。如果說漢武帝時代儒家思想的制度化、意識形態化是其發展的第一次重大轉折，那么，宋明理學的出現和形成則是儒家思想發展的第二次重大轉折。

第一次轉折解決了儒家和諸子百家之間的關系，第二次轉折解決了外來文化（佛教）與本土文化（儒家）之間的關系。

宋明理學是宋代以后中國封建社會的指導思想，主要有四大流派：即程朱（程顥、程頤、朱熹）理學，陸王（陸九淵、王陽明）心學，張王（張載、王夫之）氣學，陳葉（陳亮、葉適）事功學。

宋明理學探討的內容和范圍十分廣泛，如宇宙論、本體論、人生論、心性論、知行觀、修養論、境界論等。宋明理學作為儒學發展的重要階段，將中國哲學的思維水平提升到一個新的高度，其政治目的之一就是為封建倫理道德尋找終極的價值依據。

宋明時期還有兩件值得關注的事：一是所依據的經典有所改變：宋明以前依據的經典是“五經”，宋明以后依據的經典不再是“五經”，而是“四書”;另一件大事是對儒家創始人稱謂的轉變：宋明以前是“周公、孔子”并稱，宋明以后是“孔子、孟子”并稱。

經典文本及儒家創始人稱謂的改變，也表明宋明理學與宋明以前的思想有了很大不同。

六、明清實學

明清之際，絕大多數實學思想家一開始幾乎都是程朱理學或陸王心學的追隨者和信奉者，如黃宗羲、孫奇逢、李颙、唐甄等人基本屬于陸王心學系統;顧炎武、王夫之、陸世儀等人基本屬于程朱理學系統。

到了明代后期，隨著封建制度走向衰落，理學已淪變為“游談無根”“竭而無余華”，完全以抄襲“宋人語錄”及“策論”為治學圭臬，嚴重脫離實際，變成了空疏無用之學，對當時的學風造成了極其惡劣的影響，使得一般士人沉湎于空談心性，不切實際，不諳時務。

于是，原來無論屬于陸王心學還是程朱理學的實學思想家們，把批判的矛頭指向了心學和理學，一種對母體的批判意識應運而生。在明清之際的思想家看來，宋明理學家都是空談心性，講的是心性性命之學，是無用之學，是“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，于是把明朝滅亡的原因歸結到宋明理學身上。因此，明清之際的思想家大都反對宋明理學，把理學看作是虛學，進而主張“崇實黜虛”，主張“實學實體實用”;反對空談心性，提倡經世致用;反對封建專制，提倡思想解放;反對束書不觀，主張回歸儒家原典。因而具有早期啟蒙思想的性質。

明清實學的主要代表人物是顧炎武、黃宗羲、王夫之、李二曲、孫奇峰、唐甄、顏元等。可以說，實學思潮遍及當時的政治、經濟、科學和文化藝術等各個領域，是儒家經世致用思想在明清時期的集中體現。

關于實學，還需要介紹幾點：第一，實學思想傳到日本、韓國后，對兩國的影響非常大。現在，中日韓三國都有自己的實學研究會，三國的國際實學研討會每兩年一屆，輪流主辦，目前已經連續舉辦了15屆，持續了30年。第二，作為教育部主管、民政部注冊的國家一級學術團體，中國實學研究會自1992年成立以來，聚集了一批在國內思想界、學術界有影響力的專家、學者為理事，編輯、出版了學術專著數十冊，發表學術文章數千篇;主辦、參與國際學術研討會，主辦、協辦國內學術研討會70余次。中國實學研究會秉持實學思想求真務實、經世致用的根本宗旨，大力推動實學理念在各地區、各領域的實踐應用;發起了“實學思想家故里行”活動，目的就是要把實學、實政、實業有機結合起來，以發揮各方優勢，互為依托，相得益彰，帶動地方經濟、社會文化更好更快發展，讓實學精神能夠真正落到實處。最后，習近平總書記反復強調并倡導“大道至簡、實干為要”，“腳踏實地、求真務實”，“知行合一，躬行實踐”，“一分部署，九分落實”，“崇尚實干，狠抓落實”，“社會主義是干出來的”，“擼起袖子加油干”，“謀事要實、創業要實、做人要實”，與中國傳統文化所大力倡導的崇實黜虛、腳踏實地、求真務實、知行合一、躬行踐履的實學精神特質一脈相承。可以說，“實”將成為新時代中國特色社會主義道德修養與文化氣韻的鮮明精神標識。

七、乾嘉樸學

乾嘉樸學又稱“乾嘉漢學”“乾嘉考據學”。因其在乾隆、嘉慶兩朝達于極盛，故名。1644年，清朝入主中原，取得統治地位后，開始實行文化專制政策和文字獄，造成了不少冤案。人們不敢談論政治，于是在學風上轉向了訓詁考據，向故紙堆討生活。

乾嘉樸學以考據為主要治學方法，文風樸實簡潔，重證據羅列，少理論發揮，以區別于宋明理學的抽象議論。乾嘉樸學最突出的學術貢獻就是對傳統的經學、史學、文字學、音韻學、訓詁學、目錄學以及金石、地理、天文、歷法、數學等都進行了系統的整理，并使之獲得了空前發展。

乾嘉樸學主要有兩大流派：吳派創自惠周惕，成于惠棟;皖派創自江永，成于戴震。主要代表人物有錢大昕、閻若璩、胡渭、段玉裁、王念孫、王引之等。

1840年鴉片戰爭爆發，西方列強用船堅炮利打開了中國的大門，以武力侵略的方式打斷了中華文明固有的發展軌跡，清朝面臨內憂外患。于是，學者們開始放棄只致經典不問世事的態度，以龔自珍、魏源、陶澍等為代表的改革派，要求把學術研究和現實政治結合起來，反對脫離實際的考據，從此乾嘉樸學逐漸淡出歷史舞臺。