從《儒林外史》看明清時期公共性質園林

崔華楨 賈奧恒 吳弋

據記載，中國最早具有公共性質的園林出現于先秦時期[1]，最早見于文獻記載的為魏晉時期會稽蘭渚山麓的蘭亭[2]。公共性質園林興盛于唐宋時期，到明清時期較為成熟，但相比于主流體系的皇家園林、私家園林和寺觀園林，因特點不夠鮮明、存世數量不多且文獻記載較少，所以其相關研究少之又少[3]，直到20 世紀80 年代“公共園林”這個名詞才應運而生[2]。目前，國內外學界有關研究鮮有針對古代公共性質園林的功能及特點，多從地域、城市、時期等方面進行歸納、整理、分析[4～6]，或是從布局結構、園林要素方面解析造園藝術[7]，后來深入到隱含的社會背景、思想文化以及發展與演變[8～9]，但是研究年代跨度較長，尤以對唐宋時期的研究最為豐富多樣[10～11]。有關明清時期的公共性質園林研究則較少,或從官府造園出發，針對清代雍正時期對西湖公共游賞地的整治疏浚、景點建設作詳細概述[12]；或從造園主體、選址、空間、技法、意境等方面對明清時期南昌府的公共性質園林進行梳理[13]；或以泉水為主要景觀要素，總結了明清時期濟南的傳統園林，探索泉與傳統公共性質園林營造的關系[14]等。

明清時期是小說發展的鼎盛時期，小說中總會有一定的篇幅對環境進行描寫，其中包括園林，《儒林外史》就是典型的一例。作者吳敬梓的家族有造園傳統，其從小便生活在曾祖父吳國對興建的遺園中；中年吳敬梓移居南京，幾度縱游于揚州、淮安等地，游覽過諸多名勝及其他園林[15]，對園林的描述具有豐富的現實基礎。作為中國古代批判現實生活小說的巔峰之作，《儒林外史》中場景的描寫很大程度上反映作者的生活環境，所描寫的園林比之虛幻小說更貼近現實，對目前研究明清時期的公共性質園林更具有借鑒意義。

因此，本文以《儒林外史》為載體，以書中主人公的游覽和日常活動為切入點，通過梳理他們在不同地區、不同類型的公共性質園林中的所見、所為、所感，探究明清時期公共性質園林的類型與構建形式，進而對其功能特點進行歸納，補充豐富該時期公共性質園林的研究體系。

1 《儒林外史》中的公共性質園林

《儒林外史》涉及并進行詳細描寫的具有公共性質的園林共有二十余處，分布在山東、四川以及江南等地區，以江南居多。根據形成原因，將其分為3 類（表1）。

2 明清時期公共性質園林的功能

2.1 美學功能

公共性質園林的美學功能主要體現在主體對客體的游覽、欣賞和體驗的過程中[16]。具有公共性的園林更加開放和外向，較大的環境空間造就了更為豐富的觀賞面，游賞過程中更易獲得良好的審美體驗。

例如杜慎卿眾人在雨花臺崗游玩，步上山崗，見到途中巍峨的廟宇、祠堂；到山頂上望見城內的萬家煙火，澄江似練；直至日色西斜，又見兩個挑糞工靜靜地坐在山上看日落。這一連串自然風光跟人文景觀的游覽觀賞，讓人不由感受到雨花臺這一座秀麗山崗的魅力。

書中對西湖的全景式描寫更是濃墨重彩之筆。馬二先生的游覽路線（表2）展示了“園中之園”的設置手法—諸園各抱地勢，借景山水，開拓視野與意境。這種手法是受中國傳統美學思想的影響，是感性的寫意，側重于表現主體對客體的審美感受和審美情感。在馬二先生游西湖途中，隨著視角的不斷切換，各種景物依次進入他的視野，又在視野中隱去，可謂是步移景異，難怪連他這種被世俗利益熏心的人在游覽西湖時都會發出“真乃‘載華岳而下重，振河海而不泄，萬物載焉’[17]”的感慨。

植物是造園四要素之一，也是景觀營造不可缺少的一部分。農村聚落的公共性園林植物配置多選用具有鄉村特色的植物。書中第四十回中有對青楓城的描述：“到次年春天，楊柳發了青，桃花杏花都漸漸開了……[17]”園林至城門的主干道兩側種植柳樹，間雜桃杏，形成了一幅風景優美的鄉村田園風光。公共性質園林建筑的構建，一是與自然充分融糅，亭榭、橋梁等小品自由隨宜地半藏半露于淡煙疏柳之中，顯示人工意匠與自然渾為一體[3]，發揮觀景與點景的作用，如書中第三十回所描寫的湖亭景觀：“諸名士看這湖亭時，軒窗四起，一轉都是湖水圍繞，微微有點熏風，吹得波紋如彀[17]”。二是結合相應的功能形成獨具特色的人文景觀，以秦淮河兩畔為例，金陵世家貴族的私園、貢院、市肆、風月之地集聚，湖中畫船簫鼓，晝夜不絕，展現了公共性質園林中商業建筑之繁華。

表1 《儒林外史》中的公共性質園林分類

表2 馬二先生游西湖的路線

2.2 社會功能

作為公共開放領域，明清時期的公共性質園林為各階層民眾的公共娛樂和休憩提供了場所，具備公共開放性、可參與性和服務性等特性[2]。公共性質園林的社會功能反映在哲學思想和普通民眾的活動中[2]。公共性質園林的不斷發展使園林的公共服務職能進一步提高，景觀屬性變得多樣化，并能滿足不同人在不同時段的不同需求。這個時期民眾的觀賞游玩、詩會、廟會等活動與公共性質園林聯系密切，公共性質園林承擔的游憩與交往、議事與祭祀、服務性居所與讀書等功能，都是其社會功能的體現。

具有公共性的園林最主要的作用即為游人提供游憩交往的場所。例如諸暨七柳湖，一個適合野炊的地方，挑一擔食盒，提一瓶酒，掛一塊氈條，危老先生三人圍坐在湖邊談論了足足半日。此外，一些寺觀園林在保留自身職能外，利用植物、建筑、山水等要素，為游人提供一個舒適的游憩活動空間。如“那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍譚……這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來頑耍……走到柳陰樹下，一個石臺，兩邊四條石凳，三四個大老官簇擁著兩個人在那里下棋[17]”，從中可看出妙意庵已經成為市民階層游玩、娛樂的場所：加以石臺、石凳等休憩設施，游人到此既可在亭榭中賞蓮，又能于柳蔭處乘涼納暑。除此之外，公共性質園林還具有祭祀、議事的功能。如書中第二回的描述：“山東兗州府汶上縣有個鄉村，村口一個觀音庵……后門臨著水次。河邊間雜種植著桃樹、柳樹，紅紅綠綠，雨下在河里，煙籠遠樹，景致更妙……集上人家，凡有公事，就在這庵里來同議……[17]”此處的觀音庵充當了議事廳的角色，是全村文化風俗的中心，村民們共同商討事宜的場所。公共性質園林大多還是自然跟人文特征的交織之地，如具有公共性質的寺觀園林，被視為超凡脫俗的人居環境，不論是文人雅士還是附庸風雅之流，都常將其作為借住、讀書之地。如書中提及的報恩寺，常被人們作為一個僻靜的去處，更是房錢不貴的寓所，“從大殿過去，通過曲曲折折的階級到一片高地，便是寺內的三藏禪林—內有參天的大木，幾萬竿竹子，風吹的到處颼颼的響[17]”。又如書中寫道“王玉輝也不懊悔，聽其自然，每日在牛公庵看書[17]”。還有牛布衣借宿的甘露庵，“門面三間……右邊一間做走路。進去一個大院落，大殿三間[17]”。牛布衣在夜里吟哦一些詩詞，且每逢清風明月的時節，寺內的老僧便同他在天井里談說古今，甚是相得。通過這些描寫，可看出文人雅士多以寺觀園林作為攻讀詩書、修身養性的場所，平日里還可與禪僧交流書畫心得。

2.3 文化功能

人文景觀的逐漸形成依靠長期的人類活動，而公眾活動使得文化得以傳承[16]。因此作為公共活動載體的公共性質園林就有了文化功能，推動文化的傳承與發展。文人因園林之盛名而聚集，園林又因文人之詩作而揚名?！度辶滞馐贰分谐霈F的多處具有公共性的園林，除了提供文人墨客與居民交往、游憩場所的傳統功能之外，也與休閑、娛樂相結合，作為俗文化的載體而興盛。這些公共性質園林大多都反映了當時的人文活動和風俗習慣。書中的秦淮河水景呈現出一種富麗與清雅結合的獨特美感：“夏月淮水盈漫，畫船簫鼓之游，至于達夜，實天下之麗觀也。冬間水落河干，則一望河亭惟有木橛蝟列耳，令人盡意……[17]”在河畔觀賞湖光山色、畫船簫鼓是明清時期南京人最主要的娛樂活動[18]?；饦溷y花的景象展現了明清時期秦淮河夜晚的盛況，到夜晚月上柳梢時，“兩邊河房里住家的女郎，穿了輕紗衣服，頭上簪了茉莉花，一齊卷起湘簾，憑欄靜聽[17]”，可謂是“朝朝寒食，夜夜元宵”。此處的秦淮河更多的是起到承載當地風俗、營造人文景觀的作用。南京的另一處公共性園林莫愁湖則是另一番風景。吳敬梓有詩云：“遙望風潭清，漸見溪堂豁。野水飛鴛鴦，喬木鳴鶬鴰。當風撫曾楹，湖外山一抹。”文人們選擇依山傍水的莫愁湖舉行大規模的文人集會，進一步營造了其文化氛圍。五月初三，通省梨園子弟各班齊集湖亭，各演雜劇，“請宴”“借茶”“刺虎”輪番上演，入夜點幾百盞明角燈，照耀如同白日，直鬧到天明才散去。如此規模的莫愁湖湖亭大會記錄了當時文人雅士與市民共舉的風俗文化活動，與此相似的還有蘇州鶯脰湖詩會和杭州西湖詩會等。

3 明清時期公共性質園林的特點

3.1 形式簡單

1）古代公共性質園林的規劃設計更加自然隨意，形式較為簡單，一亭即是一處園林。與現代園林相比，古代公共性質園林講究因地制宜，在設計時不會特意規劃出用地范圍，更不會限定園林的邊界，多依托現有的自然山水景觀，隨意增建一兩處供人坐憩、賞景的構筑物如亭、榭等，就能形成一處優美的風景圖畫，既是點景，又能觀景。書中南京清涼山上的八角亭、莫愁湖湖亭以及蕪湖的識舟亭等皆是如此。

2）沒有特定的使用人群。相比于皇家園林、私家園林等有著較明確的目的性和階級性，歸個人或國家所有，具有明顯的個人屬性，具有公共性的園林是面向大眾的，市民階層可自發設計、建造公共性質園林供大眾游玩。公共性質園林的功能類型更加豐富多樣，使人們無論身處何地，無論身份貴賤都能平等地享受山水林泉之樂。

3.2 來源廣泛

明清經濟在經過短暫的低迷之后步入正軌，而作為經濟富足、社會穩定的產物之一的公共性質園林也同樣得到長足發展。市民階層的城市生活和傳統風俗文化活動使得城市型的公共性園林進一步完善自身的功能類型，最能體現公共性質園林的藝術以及特點。古代村落受中國傳統文化“以孔為尊”的影響，儒家文化繁榮興盛，加上村落有一定經濟實力，多設祠堂以滿足供奉、祭祀、議事之需，其中常結合理水需求，營造開放型的游憩場地，成為具有公共性園林特點的村落核心[3]。此外，具有公共性質的其他園林也已比較普遍，以寺觀園林為例，此時其繼承了宋以來的文人化、世俗化傳統，在市井各階層中的宗教地位基本穩固，除個別具有明顯的宗教象征外，大部分變得簡練樸實，擁有類似公共性質園林的職能并成為公共游覽地。并且明清時期大興佛教、道教，數量之多、祀神之眾是任何一個朝代都無法比擬的[19]，據《宛署雜記》記載，僅明朝的北京城內城就有包括寺廟、道觀、庵在內的宗教性建筑233 處[20]?？梢娒髑鍟r期具有公共性質的寺觀園林之繁盛。

4 總結

中國古典園林和明清小說都是中國傳統文化的瑰寶，吳敬梓筆下《儒林外史》中的園林，可看成是他生活中所游覽過的公共性質園林的藝術再創造，也是其造園思想的表敘。公共性質園林作為中國古典園林重要組成部分，發展到明清時期已經形成自己獨特的園林文化。其公共職能類型多樣，不僅具有傳統園林的植物、建筑、山水游賞等美學功能，更重要的是融合了自然風光和人文景觀，承載了各市民階層的日常生活和風俗活動，其所具有的游憩交往、修習與服務居所等社會功能以及風俗記錄等文化功能，是皇家園林、私家園林等其他類型園林所不能媲美的。探究明清古代公共性質園林的功能特點，對于研究此時期的城鎮公共娛樂活動、近郊野外游憩以及山水審美等風景游賞活動具有重要的參考價值，也可以豐富明清公共性質園林研究體系。隨著現代公共園林的不斷發展，城市公園的建設越來越物質化，忽略了人文精神對現代公園建設的重要性。研究傳統文學作品和歷史遺存，深入了解古代公共性質園林的美學、社會、文化等功能內涵，對于發掘相關城市的歷史文化、繼承傳統園林文化、弘揚地域特色有著積極意義。如何在公共園林設計中重拾民俗傳統文化，在為居民提供休憩娛樂場所的同時，展示當地的歷史文化和社會內涵，避免出現“千城一面”的現象，是當代園林建設過程中值得思考的問題。