金陵刻經處文化遺產保護

摘要：近年來，社會對于各類文化遺產的關注度逐步提升，讓文化遺產保護工作逐漸成為現代社會中藝術和文化領域內的一項重要課題。在2009年，金陵刻經處同揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經院以“中國雕版印刷技藝”之名申報世界非物質文化遺產成功，讓金陵刻經處本身也成為了世界非物質文化遺產保護單位之一。因此對金陵刻經處所承載的這樣一個“活化石”級別的技藝該如何保護和發展，是現在亟待解決的問題之一。另一方面，除了雕版印刷技藝的非遺保護之外，金陵刻經處本身包含的建筑遺存和經版樓內的大量經版同樣也需要受到關注，這些物質文化遺產訴說著金陵刻經處150余年的風雨歷程，其地位和重要性并不輸于金陵刻經處的雕版印刷技藝。所以有關金陵刻經處的文遺保護筆者認為應當分為非物質文化遺產和物質文化遺產兩部分，從技藝保護、經版保護兩方面入手研究，探索刻經處保護和發展之路。

關鍵詞：金陵刻經處;文化遺產;技藝保護;經版保護

一、金陵刻經處的技藝保護

（一）傳承現狀

金陵刻經處的雕版印刷技藝主要包括刻版、印刷和裝訂三個流程，其中包含二十多種工序，這一系列流程和工序全部都由人工進行操作，以手工的方式完成。其中以刻版流程中的寫樣、上樣和雕刻最為重要，如果出現錯誤就會使整個刻版過程失敗。

在金陵刻經處創辦以來的150余年時間里，中國古老的雕版印刷技藝始終在這里傳承，與其他大部分手工藝類似，刻經處的刻書技藝也是通過家族、師徒相傳的方式保持傳承的。根據金陵刻經處的資料顯示，現在刻經處雕版印刷技藝的傳承人主要由兩位，分別是第六代傳承人馬萌青和第七代傳承人鄧清之。

馬萌青出生于1963年，他在1981年金陵刻經處第二次恢復建設時被招進來，成為一名雕刻學徒，跟隨師傅學習雕版印刷技藝。到2009年“中國雕版印刷技藝”申報世界非物質文化遺產成功之后，馬萌青便成為了這項技藝的第六代傳承人。

鄧清之于1991年學校畢業之后來到金陵刻經處工作，她是當時金陵刻經處唯一的學徒，同時也是唯一的女性。在第一位跟隨的師傅因故離開之后，鄧清之開始跟隨馬萌青學習雕版印刷的相關技藝，到現在已經有二十多年時間，到2009年申遺成功之后，她就成為了第七代傳承人。

2016年，金陵刻經處獲批成立了國家古籍修復技藝傳習中心金陵刻經處傳習所，這一傳習所的建立也對金陵刻經處“師徒相傳”的傳承方式進行了創新，能夠為金陵刻經處帶來更多的人才儲備，使金陵刻經處的雕版印刷技藝可以更好地傳承下去。

（二）傳承難點

一般來說，許多傳統的手工技藝都采取了一師一徒的傳承方式，但時至今日，在現代經濟飛速發展，文化和信息的需求瞬息萬變的大背景下，這樣的傳承方式顯然已經不能夠滿足傳統技藝保護的要求了。

1.經濟的限制

金陵刻經處自1866年創辦以來，經常會出現經費緊張的狀況。楊仁山健在時，金陵刻經處的經濟一般由他親自籌集，有時會受到來自他的學生和朋友的贊助，如果遇到經濟實在困難之時也可以變賣楊仁山從國外帶回的各種儀器和制作的天地球圖以渡過難關。到了楊仁山逝世之后，金陵刻經處因為續刻《大藏輯要》的原因導致經費越發緊張，至1922年（民國十一年）后刻經的業務就漸漸停止了，僅剩的流通業務也在苦苦支撐幾年后因戰事停止。

到1952年后，金陵刻經處開始了第一次恢復工作。1956年，金陵刻經處成為中國佛教協會下屬的事業單位，并獲得了一定數目的經費補助，這也使金陵刻經處的刻經和流通業務得到了重振，讓刻經技藝得以繼續傳承下來。隨后金陵刻經處又經歷了文革，業務再次停止，直到1981年在趙樸初主持了第二次恢復工作之后，刻經處的刻經事業一直持續到現在。

金陵刻經處本身作為以弘揚佛法、流通佛學、研究佛教的機構，從創立之初就不是以盈利為目的的，所以其收入一般主要依靠國家撥款，但僅靠撥款等收入只能保證刻經處的日常開銷。

2.技藝的要求限制

金陵刻經處的雕版印刷技藝對技術的要求比較高，一般的學徒從入門到出師所需要的時間約一到兩年，在現代社會下，一到兩年的學習時間是很多人都不能接受的，即便接受長時間的學習周期，但真正開始學習后，平時枯燥乏味的雕版過程也會讓人半途而廢。除了學習時間長和學習過程枯燥兩個缺點以外，刻經處的雕版印刷技藝還要求學習人有一定的書法、繪畫基礎，這樣才能理解技藝中的一些藝術元素，學習起來也會更加容易，這一點也限制了刻經技藝的傳承。

二、金陵刻經處的經版保護

金陵刻經處現存經版約12.5萬余片，包括金陵刻經處自刻經版49093塊、江北刻經處22968塊、支那內學院15605塊、北京和天津刻經處22852塊、北京三時學會經版1102塊、蘇州瑪瑙經房經版3760塊、蘇州洞庭西山經版1681塊、上海金剛道場經版85塊。①

從創立之初到新中國成立后，金陵刻經處先后遇到了數次難關，尤其是抗戰爆發后和文革爆發后，金陵刻經處的整體業務都完全停止，而其中的經版保存也不能妥善保管，能夠不被大量破壞或掠奪一空而留存下來已經是不幸中的萬幸了。

如今，金陵刻經處的經版得到了妥善的保管。自2009年申遺成功以后，金陵刻經處的經版保護工作就得到了高度的關注。2010年，用于經版存放的經版樓得到了改造和翻新的機會，在改造工作完成之后，金陵刻經處就擁有了一個恒溫恒濕并且兼具展覽功能的經版保護環境。

即便如此，由于金陵刻經處現在依然在進行印經流通活動，為減少經版的損耗，對于經版的數字化工作或許是解決這一問題的一個方式。另外，金陵刻經處一般不對外開放，所以依靠博物館宣傳、展示的功能，或許可以提升金陵刻經處經版以及雕版印刷技藝的認知度，提升社會對金陵刻經處的保護意識。

（一）數字化保護

1.數字修復和經版復制

金陵刻經處現有庫存經版約12.5萬片，大部分都是由珍貴的黃梨木雕刻而成的，但由于經歷抗日戰爭和文化大革命等劫難，金陵刻經處出現管理不善、頻繁運輸等種種問題導致現存經版的損壞率達到了40%～50%。目前修復經版的成本非常高，一方面金陵刻經處缺少能夠熟練進行雕版工作的刻工，另一方面完成經版雕刻至少也需要半個月的時間，這意味著如果要對所有經版進行修復和重新雕版所需要的時間和精力難以估量。除此之外，目前經版所需要的梨木的成本也非常高，所以想要通過傳統的雕版技術實現對金陵刻經處的經版進行修復和復制會遇到很多困難。

而運用數字技術對金陵刻經處的經版以及佛像版掃描，再經過數據庫的處理，可以便利地獲得金陵刻經處經版上的字體特征、佛像描線比例的準確數據和上色規律，進行經版修復過程中可以在電腦中對經版進行模擬修復，從數據庫中提取經版的詳細數據為模擬修復提供準確的輔助，經過模擬修復就可以提高在實際操作中的精準度和準確性，防止因為修復操作對經版造成二次傷害。

同時，新興的3D打印技術也可以運用到雕版的復制之中，電腦輔助設計的應用也將大大提高版片的刻制精度，3D打印的成品具有快速、柔性、精準、低成本與模型復雜程度無關聯等優點，通過電腦對數據庫中經版的數據分析，可以精確地制作出新的經版，這樣大大提高經版制作的效率，也可以保證復制出的經版和原版的一致性。利用復制出的經版可以進行更深入的研究，或者為印刷經籍提供新的經版。

2.數字化傳播

金陵刻經處因其精美的佛教典籍大量刊行，在清末就已經聞名海內外，并對近代我國佛教的復興起到了巨大的推動作用。

現如今，除了借助數字化技術對金陵刻經處的藏經方法、經版保存方面進行改良等以外，數字化技術還能夠將大量經版內容進行復制與傳播，擴大受眾，并適應當今年輕信眾的閱讀方式，通過電子設備也能夠了解經版的雕刻技術、具體內容等。同時，因為使用數字化技術還能夠減少對于實體經版的使用次數，可以起到對于這些經版的保護作用，減少對于木材和紙張的消費。

3.字體數據庫建立

金陵刻經處現在擁有兩條作業線，除了傳統的手工刻印方式以外，金陵刻經處還引進了現代技術，用于寫樣和裝訂等工序之中，但由于電腦中并沒有金陵刻經處常用的字體，只有比較接近的“小標宋”和“習宋體”兩種字體，導致由電腦負責寫樣的成書的字體缺少了金陵刻經處傳統雕版印刷的字體的味道。因此為金陵刻經處傳統字體設計建立一個數據庫是非常有必要的，這樣既可以解決字體不同的問題，還能最大程度保留金陵刻經處所刻經書的特點和韻味。

根據劉豪《數字化境遇下我國非物質文化遺產的活態化研究——以金陵刻經處之“非遺”為例》一文中的部分結論：

（3）通過對金陵刻經處“非遺”文化的解析，并結合現有數字化手段，找到了一條適合金陵刻經處“非遺”文化的數字化傳承路徑，并聯合國內相關字體設計公司，共同設計出了一套屬于金陵刻經處的字體，囊括9169個中文字符，并上線成電腦字庫，不僅解決了金陵刻經處目前缺乏寫工的困境，也讓更多的人通過對字體的使用了解到金陵刻經處。

（4）對現有字庫設計方法進行歸納和總結，將漢字結構成筆畫、部首、結構、空間四大部分，并對每個部分進行具體的分析和說明;以及從灰度、結構、重心等方面闡述了字庫產品應如何保持規范系統性，為后續金陵刻經字體的設計提供理論依據和設計方法支持，也為其他類似字庫設計提供了一定的方法支持。②

可以看出為金陵刻經處建立字體數據庫是可行的，并具有非常重要的意義。在這個基礎之上，應該進一步探究這一字體數據庫在金陵刻經處實際使用時的實用性以及在金陵刻經處以外的地方如何推廣的問題。

（二）博物館保護

近年來，和金陵刻經處同樣是中國雕版印刷技藝傳承地的揚州廣陵古籍刻印社傳承技藝上進行了探索，并且還建立了揚州中國雕版印刷博物館，更加系統和有效地通過博物館保護的方式對雕版印刷技藝進行保護和傳承。本文將通過總結揚州中國雕版印刷博物館的建立和對雕版印刷技藝保護方面的經驗，來對金陵刻經處在這方面提出一些建議。

整體而言，揚州地區的雕版印刷技藝的主要依靠傳承機構的傳承和博物館的保護。

揚州廣陵古籍刻印社成立于1960年，其前身是揚州古舊書店。當時由于揚州古舊書店采用以古籍作為底本、范本進行手抄、油印的方式作為銷售方式，因此為了提高效率，陳履恒和陳恒父子就從揚州杭集鎮招來了一批工匠到揚州古舊書店從事雕版印刷工作。隨后在1960年，在政府支持下成立了揚州廣陵古籍刻印社。相比于金陵刻經處成立于1866年，揚州廣陵古籍刻印社成立時間要短很多，但是其發展速度是非常迅速的，這也得益于當時的揚州廣陵古籍刻印社的性質是集體所有制企業，由揚州市文化部門進行系統管轄。在經歷了文革的動蕩之后，揚州廣陵古籍刻印社一度停止經營，直到1972年在周恩來總理的關心下才重新恢復，并積極開始版片的保護和刻印社的重建工作。黨的十一屆三中全會之后，揚州廣陵古籍刻印社搬遷至揚州市鳳凰橋街，并更名為了“江蘇廣陵古籍刻印社”。到2005年又分出廣陵書社，并將社內所存的明清版片轉移到了揚州中國雕版印刷博物館內保存。

揚州中國雕版印刷博物館成立于2003年8月，由《揚州雕版印刷》和《中國雕版印刷》兩個展廳組成，其中陳列文物175件，另外在《揚州雕版印刷》展廳還包含20萬余片古代雕版版片。陳列展覽以雕版印刷工藝流程和歷代雕版印刷為主，全面展示中國雕版印刷的歷史和影響，同時展現揚州在中國雕版印刷歷史上的重要地位和作用。在《中國雕版印刷》展廳內還設有互動展示區，博物館邀請雕版印刷技藝的傳承人在這里展示雕版印刷流程，包括：造紙、寫樣、刻版、刷印、裝訂等工藝，不僅如此，參觀者還可以親自參與到雕版印刷各個流程的制作之中，實際體驗雕版印刷制作，并將自己制作的作品收藏保存。

身為社會文化機構的博物館，在現在不僅僅只是作為傳統意義上的征集、收藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物場所，也應該對非物質文化遺產的保護傳承有著不可推卸的責任。揚州中國雕版印刷博物館就在保護中國雕版印刷技藝之中扮演著重要的角色。

首先，揚州中國雕版印刷博物館利用自己的收藏作用，將大量珍貴的古代雕版集中收集，妥善保管并清晰地呈現在觀眾的面前，這使得觀眾能夠直觀的看到中國雕版印刷技藝多年傳承的結果，另一方面能夠對這種技藝能夠有初步的印象。

其次，像雕版印刷技藝這樣師徒相傳或者曾經是家族傳承的技藝，平時是不為外人所熟悉的，離人們的生活也非常遙遠，所以揚州中國雕版印刷博物館就提供了很好的展示平臺，將中國雕版印刷技藝流程完整清晰地呈現給觀眾。不僅如此，觀眾還可以參與其中、體驗工藝，并且能夠在現場和傳承人進行交流互動，這樣可以給觀眾留下對雕版印刷技藝更加深刻的印象，還能提升觀眾對于這項技藝的興趣。

然后，在陳列展覽、現場展演的基礎之上，通過博物館的日常宣教工作，讓觀眾了解中國雕版印刷技藝背后隱含的深層次的文化價值、精神價值和使用價值，并讓觀眾切實感受到現代文明對于雕版印刷技藝的沖擊和這項技藝瀕臨消失的危險境地。揚州中國雕版印刷博物館為社會公眾提供了場所，讓人們在空余時間能夠學習有關中國雕版印刷技藝相關的知識，增加人們保護這項技藝的意識，鼓勵觀眾自覺參與到保護和傳承中國雕版印刷的工作之中。

由以上幾點可以看出博物館在實地參觀、藏品、展覽、專業人員、項目和資源等方面有著極大的優勢，這些對于金陵刻經處在當今保護和傳承其雕版印刷技藝來說非常重要。作為我國近代最早創辦的刻經處，金陵刻經處悠久的歷史和深厚的佛教文化底蘊不應該只深藏在十方院中，也不能隨著時間的推移漸漸消失在大眾的視野之中。金陵刻經處可以和南京本地的博物館進行交流，通過這些博物館積極地將自己傳承的技藝展現給大眾，提升自己的認知度，并讓南京地區的人們能夠感受雕版印刷的魅力，而不是一定要去到揚州才能看到。另一方面，作為以刻印佛教經籍為主的機構，金陵刻經處是受到佛教規矩限制的，不能像揚州廣陵古籍刻印社那樣將印制的書籍直接售賣，只能通過流通書目接受大眾“請書”的方式來運營，這也一定程度上限制了金陵刻經處的知名度和資金來源，導致其發展相對于揚州廣陵古籍刻印社要慢很多。因此，有了博物館這個平臺，金陵刻經處也能夠借機提升自己的知名度，在保證刻經處經版能夠合理、科學、系統保存的同時，還可以有更多的資金來源以維持刻經處的運營。所以筆者認為通過博物館保護是現階段金陵刻經處在保護自己雕版印刷技藝中最亟需和重要的手段之一。

注釋：

①經版書目根據徐平軒《金陵刻經處》、羅琤《金陵刻經處

研究（1866-1966）》和金陵刻經處工作人員武延康先生提供的數據整理所得。

②劉豪. 數字化境遇下我國非物質文化遺產的活態化研究——以金陵刻經處之“非遺”為例[D].南京：南京理工大學（導師：段齊駿教授和王瀟嫻講師）.2019.

參考文獻

[1]李朵朵.數字化工作方式下的非物質文化遺產活態記錄與傳播研究——以金陵刻經處為例[D].南京：南京藝術學院（導師：曹方教授），2012.

[2]劉豪.數字化境遇下我國非物質文化遺產的活態化研究——以金陵刻經處之“非遺”為例[D].南京：南京理工大學（導師：段齊駿教授），2009.

[3]趙子君.揚州雕版印刷技藝調查與研究[D].南京：南京師范大學（導師：倪建林），2012.

[4]朱燕.揚州雕版印刷技藝的傳承探究[D].蚌埠：安徽財經大學（導師：周路教授），2017.

[5]趙文文.廣陵書社研究[D].上海：上海師范大學（導師：陳麗菲），2015.

[6]王孺童.金陵刻經處——中國雕版印刷術的守護者[J].法音，2010（1）：26-28.

[7]武延康.金陵刻經處與“金陵刻經印刷技藝”[J].文化新世紀，2007（34）.

[8]于海廣、王巨山.中國文化遺產保護概論[M].濟南：山東大學出版社，2008.5（2014.2重印）.

作者簡介：朱學夷，南京藝術學院人文學院藝術學理論文化遺產碩士研究生。