原來中國傳統(tǒng)藝術(shù)這么時尚（一）

□姬炤華

“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，這可不是繞口令，而是兩個很重要的概念。

“文化傳統(tǒng)”便是自秦代以來主宰國人兩千余年的“君權(quán)神授”“三綱六紀(jì)”“君君臣臣父父子子”這些東西。這一“文化傳統(tǒng)”，幾乎貫穿于一切“傳統(tǒng)文化”當(dāng)中，是真正“古老”的東西。在孫中山先生和毛澤東主席推翻帝制、建立共和國之后，就以“民主”“法治”“和諧社會”等理念加以更替。

“傳統(tǒng)文化”則是我們可以觸摸得到的那些鮮活的東西，比如對聯(lián)、剪紙、風(fēng)箏、踩高蹺、舞獅子等等，中國的繪畫藝術(shù)自然也在其中，它們的歷史雖然悠久，但實際上極為時尚，甚至非常“國際化”，是今人應(yīng)當(dāng)繼承的對象。

“中國繪畫”這間屋子，住著好幾位“傳統(tǒng)”

常能聽到有人說“中國傳統(tǒng)繪畫”如何如何，仿佛“中國傳統(tǒng)繪畫”是一種繪畫。其實，有好幾種繪畫都叫“中國傳統(tǒng)繪畫”，它們彼此之間的審美趣味、風(fēng)格面貌，以及題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵都大相徑庭。如果說“中國繪畫”是間屋子的話，里面則住著好幾位長相不同的“傳統(tǒng)”。

綺羅纖縷見肌膚——宮廷藝術(shù)

圖1 是北宋畫家趙佶的《瑞鶴圖》，圖2 是唐代畫家周 的《簪花仕女圖》局部，這兩幅畫代表著宮廷藝術(shù)的樣子。

趙佶就是小說《水滸傳》的主角之一、著名的亡國皇帝宋徽宗，小說中挖地道偷會名妓李師師的那位便是。趙佶既是北宋著名的畫家，本身又是皇帝，他的畫作無疑是最具代表性的宮廷藝術(shù)作品。

《瑞鶴圖》是趙佶的名作，畫的是件真事：公元1112 年汴京元宵燈會，忽然天空中祥云飄浮，群鶴飛鳴于宮殿上空，久久盤旋，不肯離去。兩只仙鶴竟落在宮門屋脊的兩個高大鴟吻之上，引得路人紛紛仰頭觀望。

圖1《瑞鶴圖》北宋 趙佶 作

趙佶很喜歡這類“祥瑞”題材，他自己和他的宮廷畫師們畫了不少類似題材的畫。他剛剛登基當(dāng)皇帝時，北宋還是一片太平景象，各地紛紛上報有“祥瑞之象”出現(xiàn)。據(jù)史料記載，這樣的上報天天都有，以至于“奏無虛日”。不過“祥瑞之象”終究挽救不了帝國的滅亡，1127 年（靖康2 年）金兵攻陷汴京，已經(jīng)讓位給兒子、當(dāng)了太上皇的趙佶和宋欽宗趙桓雙雙做了“俘虜皇帝”，父子倆被金國擄掠到北方囚禁，9年之后，趙佶凄涼地死在了“五國城”（今黑龍江依蘭）。

周 則是8 世紀(jì)中唐時期擅長描繪貴族生活的著名畫家。

圖2《簪花仕女圖》局部 唐代 周昉 作

《簪花仕女圖》畫的是春夏之交、百花競放的時節(jié)，幾位宮廷貴族婦女在花園中閑庭信步、采花戲犬的場景。周 出身于官宦之家，所以“多見貴而美者”，善畫貴族婦女的生活。他筆下的仕女面頰圓潤、體態(tài)豐腴、華服高髻，唐風(fēng)儼然。因為該畫本是床榻上的屏風(fēng)，所以沒有什么內(nèi)容情節(jié)，純?yōu)檠b飾所繪。畫上的人物顯得懶洋洋的，仿佛剛剛睡醒，服飾卻畫得典雅富麗，雍容高貴。

特別值得一提的是，周 十分善畫輕紗，請看畫中仕女所披的紗衣，薄如蟬翼的質(zhì)感堪稱一絕。唐代社會思想極其開放，婦女時興以紗羅做衣料，不著內(nèi)衣，以輕紗蔽體，乃為當(dāng)時的創(chuàng)舉。從唐朝的詩歌中，可見當(dāng)時的開放程度：“粉胸半掩疑暗雪”“綺羅纖縷見肌膚”。張藝謀的電影《滿城盡帶黃金甲》中婦女的服飾，曾讓很多人驚異不已，其實是頗有歷史依據(jù)的。

通過這兩幅畫，我們可以清晰地描畫出宮廷繪畫的“模樣”：人物雍容華貴；色彩濃重富麗；用筆精致工細(xì)；布局宏大鋪張。宮廷藝術(shù)服務(wù)的對象是宗室貴胄、世代公侯，所以必然符合貴族們的審美趣味。

四夷可使如一家——宗教藝術(shù)

圖3 是唐代敦煌佛教壁畫《文殊經(jīng)變局部——伎樂》；圖4 是元代永樂宮道教壁畫《朝元圖》局部。

和大多數(shù)基督教、伊斯蘭教民族相比，中國人的宗教信仰顯得蕪雜和世俗。這一點的突出例子，就是山西恒山的懸空寺，一座寺廟，竟然可以同時供奉佛、道、儒三家的神祗和圣賢。在《西游記》《封神演義》等傳統(tǒng)神話小說當(dāng)中，佛祖菩薩、道教諸仙、神話傳說中的人物、現(xiàn)實世界中被神化的歷史人物可以同唱一臺戲。

盛唐時期，都城長安是當(dāng)時世界上最大的城市，也是當(dāng)時最國際化的城市，據(jù)學(xué)者考證估算，在長安定居的外國人可能超過10 萬之眾。這些外國人帶來了各種各樣的外來宗教，對于這些宗教，唐朝政府態(tài)度寬容，唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”他主張對于外來宗教和文化“不必猜忌”，“四夷可使如一家”。民間不僅宗教信仰自由，有很多漢人信仰外來宗教，而且穿“胡服”、跳“胡舞”、模仿胡人“土俗”，甚至成為當(dāng)時的社會風(fēng)尚，就像我們今天的“哈日”“哈韓”，看美國大片、吃必勝客、喝星巴克咖啡一樣。

有這樣一個鮮為人知的有趣逸事，充分體現(xiàn)出中國宗教信仰互相羼雜融合的狀況。

道教經(jīng)典《呂祖全書》中有一篇《救劫證道經(jīng)咒》，其中有幾段一直被人們認(rèn)為是用梵語寫成的“佛咒”，但卻沒人能讀懂是什么意思，后經(jīng)學(xué)者研究，這幾段“佛咒”實為用古波斯語寫成的景教贊美圣詩。景教為基督教的一個支派，唐朝時由波斯傳入中國，到了明代幾乎絕跡，沒想到其贊美圣詩竟被寫進(jìn)了《呂祖全書》，數(shù)百年來道教徒們誦念《救劫證道經(jīng)咒》時，實際上是在用古波斯語贊頌耶穌基督和上帝。

中國人羼雜的宗教觀念，反映在宗教藝術(shù)中，便是中原文化和異域文化相結(jié)合；出世超凡、飄逸靈動的神佛世界和喧鬧繁華、載歌且舞的世俗生活相結(jié)合。

中國上自晉唐下至宋元時期的宗教藝術(shù)，與歐洲同時期的宗教藝術(shù)相比較，歐洲宗教藝術(shù)著意表現(xiàn)的是抽象的宗教教義，離“現(xiàn)實生活”很遠(yuǎn)，14 世紀(jì)文藝復(fù)興之后才開始表現(xiàn)“人間”生活的美；而中國宗教藝術(shù)則很早就展現(xiàn)出“人間”的美好，充滿了對世俗生活的贊頌。圖3 敦煌壁畫中的“伎樂”場面便是生動的例子（“伎”為古代以歌舞為業(yè)的女子），畫面描繪的儼然就是人間宴會上婀娜的少女樂師。再看圖4 的永樂宮道教壁畫《朝元圖》，“朝元”指的是古代諸侯和臣屬在每年元旦朝見帝王的儀式，《朝元圖》雖然畫的是道教眾仙在天帝率領(lǐng)下朝見元始天尊的景象，實際上是忠實地記錄了人間朝廷里一次真實的朝元場面，人物神情和動作無一雷同，真實自然。

圖3《文殊經(jīng)變局部——伎樂》唐代 敦煌佛教壁畫

圖4《朝元圖》局部 元代 永樂宮道教壁畫