認識設計復雜性及在漢代燈具設計中的表現

李琴 賈麗娜

摘要：從設計復雜性理論視角探究影響漢代燈具設計的因素。以赫伯特.西蒙的“設計問題”為切入點，柳冠中關于設計復雜性的論述為理論基礎，從設計的外部因素、內部因素和目標系統三個方面進行研究。經分析，外部因素與人密切相關，設計過程具有適應性特征;內部因素被合理組織，物形有明顯的科學性;形成“實事求是”的目標系統。通過以上分析，明確了漢代燈具設計的復雜性原因，同時也期望為現代燈具的設計提供新的研究角度。

關鍵詞：漢代燈具 設計復雜性 外部因素 內部因素 目標系統

中圖分類號：760.99

文獻標識碼：B

文章編號：1003-0069（2021）05-0125-03

引言

赫伯特·西蒙所提出的“設計問題”，即一個設計問題可以表述為“通過內部環境的組織來適應外部環境的變化”。[1]

柳冠中在其著作《設計方法論》中引入赫伯特.西蒙的“設計問題”，并進一步對上述“問題”進行簡化，因而提出設計復雜性的概念及其相關理論。設計復雜性包括外部因素、內部因素、目標系統三部分內容。這也是我國設計界學者對設計理論問題研究的自覺性體現。由于感性形象往往是設計實踐的表現形式，通常給人以感性和個性的感受，而設計理論是研究共性和客觀規律，理性是其特點，可以為設計實踐提供好的方法論指導。因此，從設計理論的角度對漢代燈具設計進行分析，可以為現代燈具的設計提供一定的參考意義。

本文將從外部因素、內部因素、目標系統三個方面入手進行分析，具體包括對人、時、地、事、技術、材料、工藝等因素的分析，以及在各個因素相互作用之下所形成的系統的分析。

一、漢代燈具

漢代“訌燈”?！皬膭e后，憶相逢。幾回魂夢與君同。今宵剩把銀訌照，猶恐相逢是夢中?！边@是晏幾道所著《鷓鴣天彩袖殷勤捧玉鐘》一詞中對漢代燈具的記載，詞中的“銀訌”也就是我們今天所熟知的漢代“訌燈”。這是漢代人創造的一種燈具形式，往上追溯，訌燈的構造并不是設計的突發奇想，而是有跡可循?！坝彙痹凇墩f文》中解釋為“車轂中鐵也”，在漢代之前，“訌”這種結構主要是應用在馬車和建筑材料之上，在建筑材料中還經歷了由一種結構構造到裝飾的轉變。其獨特的造型和復雜的工藝可以使之被稱為藝術品，但是其又不僅僅是一件藝術品，其所蘊涵的設計思想使之成為了科學性與藝術性相結合的“杰出代表”?！坝彑簟钡慕Y構設計能將煙氣導入藏有水的燈腹之中，達到保持室內的清潔的目的，這是我們現代設計所提倡的“綠色設計”、“生態設計”的早期縮影。

燈具設計在漢代處于鼎盛時期，除上述“訌燈”類優秀燈具設計之外，還有以人物、動物、植物等作為設計主題的燈具，種類繁多。也有滿足不同用途的專業化設計，栩栩如生，工藝高超，達到了絕妙的境界?？梢哉f，漢代燈具設計是我國古代設計藝術中一顆璀璨的明珠，以這一時期的燈具設計作為研究對象，是具有一定典型意義的。

二、設計復雜性理論概述

（一）設計復雜性理論產生的背景：隨著社會物質的豐富和人的精神需求的增加，相同的目標與需求也逐漸變得模糊和多元化。這意味著人除了有“共同”需求，還有“差異化”和“個性化”需求。以燈具設計的發展歷程為例，燈具被創造主要是為了滿足對光的需求這一目的，也叫作功能滿足，繼而又出現了各種風格、造型、材質或者分類化、專業化的設計，滿足人的不同生理和心理需求，呈現這“萬紫千紅”熱鬧景象的背后，就是由于設計復雜性的發展。

（二）設計復雜性的內容：設計復雜性理論上包含三方面的內容：外部因素、內部因素和目標系統，但首先應明確“兩個認識”一“人”的認識和“物”的認識，這是理解概念的前提和基礎（如圖1）。

1.兩個認識。（1）“人”的認識?！叭恕笔窃O計復雜性理論研究的重要對象之一，設計中我們應該考慮與人相關的所有因素，如生理、心理、社會、文化等。可以說對外部因素的探討就是從設計角度對“人”進行分析。（2）“物”的認識。“物”從狹義上說是實實在在可以被感受的，從廣義上來說“物”也可以是“非物質”的，如信息、服務等，后者也是現代設計發展的趨勢之一?？梢哉f，內部因素的組織就是設計“物”化的過程。

2.三個內容。（1）外部因素。由于人的使用目標向復雜化方向轉變，因此弄清楚設計的使用對象、使用情景、使用目的等一系列問題，將有助于我們把抽象的設計目標限定在具體的情境之中討論，同時也有利于我們理解設計的評判標準。這些與使用者有關的限制性因素，我們稱之為影響設計的外部因素。（2）內部因素。設計物是“人”抽象目標的物化，與物內部的形有關，如技術、材料、工藝等，我們稱之為影響設計的內部因素。（3）目標系統。在外因和內因的驅動下產生了一個個不同的目標系統，不同的目標系統就是對不同目的的滿足與問題的解決，目標系統是一個內外相互關聯的系統。

（三）設計復雜性研究意義：從理論上來說，通過理論研究，可以為各種需求目標具體化、合理化找到理論依據。從設計實踐上來說，有利于我們在形色各異的設計世界以一個科學嚴謹的態度對設計做出評價，同時對設計產生指導作用。

以下研究根據理論內容將分為外部因素、內部因素、目標系統三部分進行分析，其中將以影響漢代燈具設計的外部因素作為探究的重點。

三、研究分析過程

（一）漢代燈具設計的過程具有對外部因素“適應性”表現的特征外部因素與“人”的關系最為緊密。外部因素中的“人”，簡單說就是設計物的使用者，設計物外部與“人”相關的因素，就是對使用者的需求滿足，對事情問題的解決，對目標的實現（如圖2）。

漢代燈具設計對外部因素的適應，就是適應使用者對設計的限定，其主要表現在以下幾個方面：

1.階級屬性和政治文明。以1968年，河北滿城漢代竇綰墓出土的長信宮燈為例。該燈造型呈現宮女跪坐持燈狀態，宮女高舉右臂，袖口與燈的頂部相連，左手持燈座。長信宮燈上多處刻有“陽信家”、“長信尚浴”等字樣，已有研究表明此燈最初屬于陽信夷侯劉揭家，后歸長信宮尚浴府使用。該燈也以設計構思精巧而著稱。

使用者的階級地位既是古代設計中一個重要的限制因素，也是一個不可或缺的引導因素。流行于先秦兩漢之際的“人貴論”是影響早期中國傳統造物的思想之一，也加劇了貴族與平民之間的等級差距。長信宮燈作為古代貴族的“設計”代表作品，使用對象的特殊性決定了其不僅僅滿足于基本的功能需求，還需要考慮到該燈的使用環境和行為過程等。由于漢代燈具的燃料多使用動植物油脂，使用過程會產生大量的煙氣，因此，借用不同的部位造型，巧妙地將燈體的“凈化裝置”隱藏在人體之中，可拆卸可移動的設計構造給予了使用者更好的“用戶體驗”。同時用于彌補空氣流通不暢這一缺陷的大孔，也被安排放置在燈體底部，既實用又美觀。

從目前出土的漢代燈具來看，人物形燈具占有很大的比例，人物多呈現屈服順從狀，這與漢代的階級制度和政治文明不無關系。漢代是一個大一統的王朝，統治階級會采用更加森嚴的等級制度來鞏固權利和區分階級，燈具設計中也有重要體現。如青銅燈具多出土于貴族墓，而陶制燈具多出土于普通百姓墓。人形燈具中仍以長信宮燈為之最，其再現了古代侍女舉燈的神情和姿態，體現了漢代社會鮮明的社會等級制度與差異。宮女的跪坐持燈狀從一定程度上反映了這一群體卑微的社會地位和生存現狀，其持燈跪坐的姿態蘊含著漢代的主仆尊卑思想：一是表達所服侍的主人的身份高貴，二是宮女作為奴仆這一身份的低賤。侍女的跪坐之姿易讓人聯想到她此時所服侍伺候的主人，是否正昂首傲立或正襟危坐呢？一高一低，一貴一賤，兩相對比，宮廷侍女的身份似乎顯得更加低微。因此，該燈無論是在陽信夷侯劉揭家，還是在長信宮竇太后處，服務對象位高權重的社會地位都會使得工匠們去滿足他們的“獨特”愛好，長信宮燈設計的初衷就是為貴族階級服務。與此類似的還有男奴燈、以胡人形象為創作主題的當戶銅燈，它們都具有主題人物社會地位低的特點。

由此可見，在漢代社會，由于“訌燈”結構的復雜和工藝技術的高超，所以其并非尋常百姓家的器物，因而帶有明顯的階級屬性。再加之漢代封建政治制度對貴族與平民進行區分，占比少數的官僚和貴族把設計限制在了符合其身份的“精”與“美”這一范圍之內。雖然受眾范圍小，但是卻對中國古代設計思想的豐富與拓展起到了重要作用，從一定程度上吸引了當時社會中先進的制造工藝、高超的技術、超前的造物思想融入設計之中。同時使用者的審美情趣也成為影響設計走向的重要因素之一，當然，這種審美意識與自身的階級地位也有著密切的聯系。

2.神仙信仰意識。兩漢時期的陰陽五行、鬼神信仰，羽化升仙、生命永恒等思想意識普遍流行，在東漢時期尤甚。漢代燈具設計受這些思想意識的影響很大，概括來說主要分為對本土神西王母和羽人的崇拜，以及與本土神仙融合的佛像三類主題。如廣西梧州出土的羽人燈座，裝飾有羽人紋飾、帶翼怪獸和葉狀紋飾，羽人在漢代本就是溝通神界與凡間的使者，表達了漢人希望死后能夠羽化而升仙的愿望。西王母在漢代是一個集多種功能于一身的神，常有龍虎脅侍立于身旁，增加了一種神秘與威嚴。燈具裝飾佛像與佛教在漢未東傳有關，但佛教在這一時期并未被認為是獨立的外來宗教，被視為神仙信仰的一種，因此其形象也多與本地神仙一同出現。值得一提的是，上述三種神仙信仰在偏遠的四川地區非常流行，而且不僅僅局限于燈具的裝飾。例如，四川地區獨特的藝術創造一搖錢樹，其多以西王母、羽人、佛像作為裝飾題材，三者形象也常常一起結合使用，這也充分印證了佛教傳入早期依賴本地信仰的實事。

件普通的燈具由于裝飾了神的形象，也因此變成了具有溝通人一神的工具，成為了傳達人間與仙界信息的媒介。統治階級的推崇，民間百姓的信仰，可見，這一時期追求長生不死和羽化成仙思想對漢代社會的深刻影響。同時，這類神仙形象多見于陶制燈具，從工藝制作以及造型角度來說，漢代早期青銅燈具整體的制作水平明顯更高。

3.模仿自然。對人與自然關系的思考，在漢代燈具設計上更多體現在對自然的模仿。主要是對動植物的模仿，其中以動物形象燈具最多也最為豐富。與對人形模仿類似，工匠們主要抓住動物某一姿態或者場景，通過流暢的線條來塑造優美的造型，表達了漢代人對自然的理解，也是“仿生設計”的早期實踐。

以1982年山西朔縣出土的彩繪雁魚銅燈為例，這是對自然界中捕食場景的模仿和刻畫。該燈造型呈現鴻雁回首銜魚狀，魚身短肥，抓住了自然界常見的雁吃魚這一動態，造型別具一格，是明顯的模仿設計作品。這-類器物的造型、形狀或者特征并不是憑空而來，因為自然界的各種物態形象正是人們設計靈感的來源，通過觀察、認知、學習和理解自然形態，產生了最初的造型思維。[3]這種造型方法自先秦以來就己產生，在漢代燈具的造型設計中已經十分普遍。同時，漢代燈具的模仿設計又并不是一味“模印”自然，工匠們為了實現結構的合理，大膽進行夸張處理，使造型藝術的感染力加強的同時，也實現了功能性與審美性的統一。

綜上所述，漢代燈具設計所表現出的“適應性”特征，主要是與人相關的階級屬性、政治文明、思想意識、自然等之間的關系。漢代人所具有的動態性、開放性以及非理性的特點，也造成了設計中外部因素的不確定性，因而使得漢代燈具設計過程中需要去適應外部因素的動態變化。

（二）漢代燈具設計的過程是對內部因素的合理組織：漢代燈具內部因素的合理組織形式主要體現在制作技藝、用材選料、裝飾工藝、組織結構等的選擇和有機結合上，物“形”有明顯的科學性（如圖3）。

1.裝飾：漢代青銅器物裝飾的特點之一就是素。素，并非無裝飾，可以素面無紋，也可以簡潔有紋。例如云獸卷紋、寬帶紋、斜紋等。漢代青銅燈具裝飾受楚國文化影響，一改漢代之前的威嚴、神秘、恐怖的裝飾氣氛，裝飾風格傾向于簡潔樸素風格轉變。如彩繪裝飾，上文提及的雁魚銅燈。該燈的雁冠施以紅彩，雁與魚身通體施翠綠彩，在雁、魚以及燈罩板上，用墨線勾勒出了翎羽、魚鱗和夔龍紋，紋樣豐富多彩，具有優雅內斂的裝飾風格。漢代用鎏金與錯金銀的裝飾手法也非常普遍與成熟，如通體鎏金的長信宮燈，錯銀銅牛燈等，風格華麗。

除了通過外部附加的方法裝飾燈具，還有通過對金屬本身的處理來達到一種裝飾的質感與肌理效果。加之這一時期青銅器的鑄造工藝變得更加精良[4]，經過工藝處理，使得金屬的亮度與光潔度也成為了裝飾燈具的一種理想的方法。青銅的制作工藝在漢代已經成熟，這也為這一時期燈具設計的裝飾提供了新的途徑。

2.結構：漢代燈具“形”具有出色的科學性特征，與內部結構合理組織有重要關系，主要體現在兩方面：物理知識的科學運用以及科學的結構設計。

（1）物理知識的科學應用。燈具使用過程有兩個較突出的問題：燃料燃燒和光源利用的問題，這也是物理知識主要運用的兩個方面?！坝彑簟笔菨h代人在燈具設計上偉大的創作之一，也是解決上述問題的典范。這類燈具腹內中空，燃料在燈盤燃燒，由于燃料自身的性質，會產生大量煙塵，通過設置相應的套管把煙氣導入盛水的腹腔，從而溶解染塵，在一定程度上能夠保持室內清潔。這一連續的過程主要包含兩個物理知識的運用：虹吸效應和物質的可溶解性。

（2）合理的結構設計。上文所提到燃燒所產生的大量煙霧，通過水溶來減少室內污染，除了物理知識的運用，還依賴于巧妙的結構設計。通過內部結構的不斷優化與完善，科學知識也能夠更好地發揮指導作用，設計也能朝著“實事”的方向發展。單雙煙管的改良設計。在單煙管燈具的使用過程中，工匠們發現單煙管燈具如果點燃時間過長，容易造成產生的煙塵比溶解的煙塵多很多，從而造成煙氣充盈管道氣流不通，多余的氣體也會溢出彌漫室內，造成一定程度的污染。雙煙管燈具就是基于這一現象而進行改良設計，雙煙管可以有效解決氣流不通的問題，從而解決燈具久燃的問題。從單煙管到雙煙管的演變過程中，這種在原有結構的設計，實質上就是燈具內部結構的“再設計”。從古人的行為習慣來看，已有研究表明長信宮燈的高度與漢代書桌的高度能保持基本的一致，這種從人的生理角度進行科學考量的設計，與現代設計所注重人體工程學知識的運用類似。

除此之外，有些燈具也能通過獨特的造型設計來保證“物”的適用性。如廣西貴縣羅泊灣出土的九枝連盞燈，其借助扶桑樹的傳說，以扶桑樹的樹干和樹枝作為整體造型結構，樹干呈現圓柱形插接于寶瓶形底座之上，九條枝干也分上、中、下三層伸出。基于對燈具整體穩定性的考慮。工匠把樹干設計得上小下大，樹枝有層次的伸展，既體現出一種自然的韻律美，也在“無意識”附和這種穩定的造型。因此以樹為造型設計不但可以滿足基本的功能需求，更能得到心理上的滿足。[5]

可以說，影響物內部“形”的因素，如原理、工藝、技術、形色、結構等，通過對各種因素加以選擇和組織，就是對設計“物化”的過程。形態設計很大程度上決定了燈具的風格，人們往往通過不同的形態所傳遞出的信息內容來進行衡量判斷。6漢代燈具通過對內部因素的合理選擇與有序組織，因而使得燈具的“物形”有明顯的科學性。

（三）漢代燈具設計形成了“實事求是”的目標系統：在分析漢代燈具設計的過程中，把實現照明需求作為設計目標，而實現該目標的手段是多種多樣的，通過“目標一手段”的不同組合方式，就可以形成不同內、外因作用下所產生的“照明系統”。而這一“照明系統”具有“實事求是”的重要特征（如圖4），主要表現在以下兩個方面：

1.“實事”是解決人的需求問題，是設計可行性的體現。在漢代燈具設計過程中使用者的可能和限制、使用過程和狀態的制約、使用環境和使用條件的可能和限制，以及經濟、政治、法規等的制約都成為考慮的因素，以確?！叭恕蹦軐崿F最佳的使用效果。

2.“求是”更多的是關注與“物”制作過程相關的工藝技術等問題，是設計的可能性體現。物理原理、形色、結構、工藝和材料等方面的限制和可能決定了燈具設計是否能夠實現，以及人最初的目標期望是否能夠達成。如漢代“訌燈”類燈具的創造，無論是從功能和結構方面來說，還是從造型和尺寸來說，都符合人對功能性與審美性的追求，其蘊含的物理科學與人機工程學知識為設計的實現提供了理論的指導。

可以說，漢代燈具設計外部與“人”相關的因素注重人事的解決，具有“實事”的特點，內部與“物”相關的因素注重物理條件的可能性，具有“求是”的特點。

（四）漢代燈具設計復雜性的根源

設計復雜性的根源（如圖5）。從理論上來說，外部因素的不確定性、內部因素的全關聯性、內外因素的關聯互動性是構成設計復雜性理論的根源。從漢代燈具設計的實踐中來說，其設計復雜性的體現主要是去滿足動態的、開放的、非理性的“人”的需求，這也是現代設計方法論中的核心。

結語

本文是作者課堂學習設計理論的感悟之作，除了表達自己的理解之外，還有兩個目的。其一是“文武并重”。在關注前沿技術的同時，也能夠對設計理論、方法論等學科基礎予以重視，這是學習設計的學生常常忽略的問題;其二是“去粗取精”?，F代設計很大一部分是借鑒古代設計和已有設計，我們可以借助科學的設計理論與設計方法對其進行再設計，形成符合當代審美需求的新作品，這也是助力設計創新的途徑之一。

參考文獻

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[6]王昭.在網絡視域下的中國傳統文化的動態化設計研究——以敦煌莫高窟石窟藝術的再設計為例[J].設計2020，33（10）：138-140.