詩境

李花蕾

南宋開禧三年（一二0七）正月，一位名叫方信孺的青年登門拜訪，問詩陸游。其年陸游八十三歲，退居山陰鏡湖多年，方信孺三十歲，時任蕭山縣丞。后生晚輩虔誠就問，陸游欣然手書“詩境”二字相贈（事見劉克莊《寶謨寺丞詩境方公行狀》）。孰料，這兩位年齡相差五十三歲的詩人之間的一次尋常的交游，竟在詩界引起了一個綿延數百年的“詩境”情結。方信孺在此后的仕宦生涯里，幾乎每到一地，都會擇山水之尤兀奇處，摹刻放翁先生所贈“詩境”二字。

嘉定四年（一二一一），放翁早已放舟東海，棄世三年，方信孺時知韶州，在武溪九成臺（位于今廣東韶關市曲江區）刻下“詩境”二字，跋曰：“開禧丁卯正月書。時信孺丞蕭山，而放翁退居鏡湖，年八十三矣。后五年嘉定辛未，信孺假守曲江，謹撫刻于《武溪深》碑陰。九月旦莆田方信孺識。”（抗戰時期，武溪諸石刻遭日軍炸毀。）次年，方信孺知道州（今湖南道縣），筑“詩境”諸景（見方信孺：《 九嶷環觀記》），并將“詩境”刻于窊尊（今不存）。后轉任廣西，在桂林中隱山、隱山、龍隱巖三刻“詩境”：中隱山刻于嘉定六年，云：“詩境癸酉三月三日游”（此處“詩境”為方信孺之號）。隱山“詩境”刻于嘉定六年（一二一三）九月（石刻今不存）。龍隱巖“詩境”刻于嘉定七年正月，二字中間有“陸游書”三小字，跋語分列于左右，云：“此字始刻于韶之武溪，再刻于道之窊尊，三刻于桂之龍隱巖。嘉定七年正月望，方信孺孚若。”（石刻今不存，中國國家圖書館和日本京都大學藏有拓本。）

刻石之外，方信孺還以“詩境”自號。劉克莊稱方信孺為“詩境方公”“詩境方公信孺”“詩境公”（見劉克莊《詩境集序》《方景絢判官》《方元吉詩》）。清人翁方綱、陸增祥、楊翰等人的金石著錄均言方信孺號“詩境甫”。據劉克莊所撰《行狀》，方信孺知真州（今江蘇儀征）時，在中堂作復閣，匾文“詩境”。另據劉克莊《后村集·仲弟詩》題跋，方信孺曾珍藏陸游手錄詩稿一卷，題云：“七月十一日至九月二十九日，計七十八日，得詩百首。”

以上種種，足見方信孺對“詩境”的珍愛，陸游的手澤已然成為一個精神符號，深深地銘刻在他的心里，如影隨形。陸耀遹《金石續編》曾對此感慨道：“信孺固自號‘詩境甫，其題臨桂之西山、中隱山、北牖洞，皆但書‘詩境以代姓名，又嘗名其集曰《好庵游戲詩境集》，劉克莊序之。信孺殆有詩境之癖，何其撫勒不厭邪！”

“詩境”二字究竟隱含了什么樣的魔力，使方信孺“撫勒不厭”呢？關于方信孺，《宋史》于《陸游傳》后，有《方信孺傳》，稱其“有雋材，未冠能文，周必大、楊萬里見而異之”。方信孺性格“疏豁豪爽”，詩作得好，他交游的更是一代文豪，年少時便得交辛稼軒（棄疾）、陳同父（亮）等當世大賢（《行狀》）。劉克莊在《詩境集序》中說：“詩境方公時語出驚人，為誠齋（楊萬里）、放齋（曹粹中）所知。稼軒所居雪樓火，公唁之，有‘何處臥元龍之句。時樂軒（陳藻）章豪一世，公以偏師劘壘。……豈非阜陵（宋孝宗）所謂‘氣高天下者為之本歟！”信孺之詩，走的是“氣高天下”之路。氣高者往往難于下人，與陸游的一面之緣，卻帶給方信孺如此巨大的影響，可見陸游不僅在詩格上對方信孺有所指點，在人格方面亦對方信孺有所教導。

所謂詩境，指詩歌創作時的環境，也指詩歌表達的精神意境。唐人先有“詩境”一說，王昌齡《詩格》稱“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境”，仿佛詩境是一幅水墨山水畫，可以根據心情去勾皴點染。然而白居易《秋池二首》又說“閑中得詩境，此境幽難說”，將詩境視作一種可意會而難言說的幽境，要到達這個境界，還得有個重要的前提條件：須在“閑中”，須“身閑無所為，心閑無所思”。那么陸游所說的又是何等樣的“詩境”呢？想來野老閑居，為遠方來的小詩友作書，他所題的“詩境”，一定兼具王昌齡之格與白居易之閑，是那種雅致閑情的、屬于湖山林泉之樂的詩歌境界吧？

卻不然。陸游作詩忌“雕琢”（《夜坐示桑甥十韻》“大巧謝雕琢”），提倡“詩到無人愛處工”（《明日復理夢中意作》），即不刻意營造某種境界。所作《示子遹》詩說：“詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，工夫在詩外。”“詩外”在哪兒？在詩人的情懷和對生命的關懷中，詩人移此“情”于詩，于詩中見真性，便是詩境。陸游一生創作詩歌近萬首，營造了一個“以氣為主”的詩境（《桐江行》“文章當以氣為主”），他的浩然之氣，是傾注在家國之中的。正如梁啟超《讀陸放翁集》所言：“詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。”在國破半壁的形勢下，陸游南冀王師，北望中原，雖有溪柴貍奴相伴，夢中卻總是鐵馬冰河，家國情懷是他一生的“詩境”。

在方信孺來訪的開禧二三年間，南宋正經歷一場名為“開禧北伐”的悲喜劇。在丞相韓侂胄的主持下，南宋倉促發動了對金朝的復仇戰爭，試圖收復北方的舊疆。然而宋軍全線大敗，幾乎重蹈靖康之恥的覆轍。陸游、辛棄疾都是這場戰爭的積極支持者，因而失敗給他們的打擊更甚。可能通過忘年好友辛棄疾的中介，方信孺才來拜會隱居鏡湖的放翁先生。陸游在給小詩友題字之余，會說些什么？我們不得而知。但這一老一少間的談論與唱和，一定離不開時事國運。這一點，大致可從陸游作于方信孺到訪之年的詩略窺一二：

漁村樵市過殘春，八十三年老病身。

殘虜游魂苗渴雨，杜門憂國復憂民。（《春晚即事》）

老民愿忍須臾死，傳檄方聞下百城。（《五月二十一日風雨大作》）

老生自憫歸耕久，無地能捐六尺軀。（《聞蜀盜已平獻馘廟社喜而有述》）

傳聞新詔募新軍，復道公車納群策。

忠誠所感金石開，勉建功名垂竹帛。（《秋日村舍》）

得官若使皆齊虜，對泣何疑效楚囚。（《觀諸將除書》）

詩中這位憂國復憂民、忍死、欲捐六尺軀的詩人，頓于山水之間，看山遠，露憂傷之懷;看水東，振奮發之志。心無時無刻不在國事，詩無句無字不在恢復，所書所賦自然“十九從軍樂”，其中怎會有閑士仁山智水、優哉游哉的靡靡之風？

剛從陸游處獲賜墨寶不久，方信孺便以國信所參議官的身份被派往金國議和。《行狀》載命下之日為開禧三年正月三日，九成臺“詩境”跋云開禧三年正月書，在陸游賜贈墨寶之時，想必已經知道方信孺出使之事，他寫下“詩境”二字，定然寄托了對這個年輕人不辱使命的期待和至囑。而方信孺于臨行前來拜訪這位日夜盼望“王師北定中原”的老人，怕也是希望得到某種精神鼓勵吧！

開禧三年四月至八月，方信孺接連三次出使北朝。《宋史》《金史》等書詳細記錄了這三次出使的經過。金人提出五個要求：反俘、歸幣、縛送首謀、稱藩、割地，信孺不允，金人便將他關入獄中，以利刃威脅，斷絕薪火飲水，云：“五事不從，兵南下矣。”方信孺辯對不詘，據理力爭，以口舌挫敵銳氣。金人以死相脅，方信孺乃應道：“吾將命出國門時，已置生死度外矣！”金人計屈情見，拿方信孺沒有辦法，和議最終未能達成。南宋后改派王柟出使，訂立了“嘉定和議”，五事皆允。雖如此，方信孺的凜然正氣卻令金人念念不忘，稱“公論所推，雖敵人不能掩也”。金人恐怕難以理解在方信孺這樣一位文弱書生的心中，橫亙著怎樣的信念。

張栻、朱熹的弟子陳孔碩則評價方信孺的詩作為“詩之極致，所謂‘中庸不可能者”。何為“中庸不可能”？說白了，就是“國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”。這或許能為我們破解“詩境”的奧秘提供一把關鍵性的鑰匙。方信孺從陸放翁那里繼承的“詩境”，正是屹然立于艱危環境下的強大的精神力量，方信孺不僅服為終身的信條，并且四處播散，希望點起人們愛國的火種。

經過方信孺的數次摹刻，“詩境”情結逐漸在詩界發散，清代學者愛之尤甚。乾隆中，翁方綱任廣東學政，亦是偏愛此二字。他在韶州得到《武溪深》碑陰“詩境”拓本，匾于書齋，稱“詩境軒”，成為與友人賞碑論文之所。翁方綱制墨玩印，皆擬“詩境”二字。楊翰《粵西得碑記》云：“宋刻中最喜方孚若刻放翁‘詩境二字。……余守永州，即得龍隱巖拓本，與何貞老同賦詩數百言。……憶在長沙，過何貞老齋中談金石，見放翁‘詩境字，云得自吳門翁蘇齋，一再題之，坐臥其下移時。”因愛二字清雅，楊翰構“詩境”亭，又重刻“詩境”于園，云“是世有‘詩境第四刻”。另據楊翰記載，何紹基在家塾題“詩境”榜，黃之雋則以“詩境”名其齋。

今桂林獨秀峰讀書巖有道光間廣西巡撫梁章鉅所刻“詩境”，羅城縣主簿余應松為之跋，曰：“宋方孚若嘗镵陸放翁所書‘詩境于龍隱巖，蓋至此凡三刻，其傾倒于劍南者至矣。恐其久而漫漶，乃乞福州梁大中丞重書，模刻于讀書巖石壁，為名山增一墨寶，猶方志也。”紹興沈園以陸游《釵頭鳳》詞著名，今園內太湖石上刻“詩境”二字，系據龍隱巖拓本模刻。

無形中，圍繞著“詩境”，形成了一個意境優雅的文化傳承。陸游當日揮毫潑墨之際，恐未料到“詩境”二字的影響如此深遠。后世將“詩境”刻于山，鐫于印，匾于齋，構于亭，榜于門，成為美的意象。然“詩境”究為何指？后人離開南宋的時局環境，已疏隔于陸游、方信孺彼時的心境;今人于游山玩水之際，忽見“詩境”二字呈于眼前，唯愛慕其美以及趣，至于詩境的真意，就由眾人遐想了。