嘉絨藏族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究
——以卓克基西索村為例

王禎，田銀生

（華南理工大學(xué)）

1 引言

嘉絨藏族是分布在我國阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州之間的一支特殊藏族分支，歷史悠久、村落建筑特色鮮明。卓克基鎮(zhèn)西索村作為嘉絨藏族傳統(tǒng)村落的典型樣本，在歷史變遷中受到自然環(huán)境、人口數(shù)量、宗教文化等各方面的影響呈現(xiàn)出獨特的物質(zhì)空間形態(tài)。本文探討西索村空間形態(tài)演變規(guī)律，借助康澤恩城市形態(tài)學(xué)方法提出管理單元管控的理念，促進(jìn)卓克基西索村的保護(hù)發(fā)展落到實處。

2 西索村空間形態(tài)演變過程與分析

從現(xiàn)今布局看西索村主要分三個部分：卓克基土司官寨—西索民居—旅游服務(wù)中心。卓克基土司官寨始建于元朝23年，是當(dāng)時地區(qū)長官議事、待客的主要場所，也用作土司及其家人生活，于1936年被大火焚燒，僅存北面少許墻體。1938年～1940年，最后一任土司索觀瀛主持重修才有了如今的土司官寨。西索民居始建于明清時期，面朝梭磨河和納足溝，背靠農(nóng)田和柯基多山，是馬爾康地區(qū)保留最為完善的嘉絨藏族傳統(tǒng)村落。2013年被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，分為兩個村民小組，本文研究對象為西索村一組。旅游服務(wù)中心于近十年修建，為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展進(jìn)行配套設(shè)施的完善和旅游景點挖掘，建設(shè)紅軍長征紀(jì)念館增強地塊旅游資源的豐富性。

2.1 總體山水格局

2.1.1 選址

西索村位于山麓地區(qū)的平坦河岸地帶，選址符合中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”的選址原則，也滿足嘉絨藏族村落選址中親近耕地、崇尚神靈的理念。嘉絨藏族居民的生產(chǎn)生活為半農(nóng)半牧，這使得村落的規(guī)模受到耕地面積多少和牧場大小的影響。卓克基土司官寨和丹達(dá)輪寺屬于整個村落的權(quán)力中心和精神中心，官寨和西索民居隔河相望將其全貌一覽眼底，三者形成明顯的主從關(guān)系。和漢族對“中”理念的認(rèn)知不同，丹達(dá)輪寺在村落邊界處，選址依據(jù)當(dāng)時活佛占卜算出，雖無科學(xué)依據(jù)但符合嘉絨藏族先民以“邊緣”為“干凈”的原則（邊界相對于中心不易受到打擾，更純潔[1]）。

2.1.2 平面格局

西索民居被稱為“卓克基官寨的哨兵”，朝向并非采光好的南向，而是正對著土司官寨，隔河與官寨和服務(wù)區(qū)遙相呼應(yīng)，形成“一核兩帶三組團(tuán)”的總體空間結(jié)構(gòu)。土司官寨與普通民居相比使用者權(quán)力最高、建筑體量最大、外形也有所不同，因此處于物質(zhì)形態(tài)和精神層面的“中心”地位。梭磨河和納足溝作為西索村生命的命脈，既是村落邊界也是防御壕溝，不僅有助于農(nóng)田灌溉和居民生活，對村落的發(fā)展也起到軸線引領(lǐng)作用。土司官寨、西索民居和服務(wù)區(qū)共同構(gòu)成了西索村重要的三個組團(tuán)，其中西索民居平面呈團(tuán)塊狀布局。一是受到有限建設(shè)用地的影響，不能占據(jù)大量農(nóng)田，因此建筑需緊靠在一起節(jié)省用地；二是歷史上該地區(qū)戰(zhàn)亂較多，民居集合在一起有助防御。西索民居的鍋莊廣場作為視覺核心，屬于平面幾何構(gòu)成中的核心，但這樣的“中心”并不以具有特殊的意義，本意是方便節(jié)日慶典的舉辦，但是新農(nóng)村建設(shè)過程中將原有鍋莊廣場硬化，節(jié)日之際村內(nèi)居民不愿使用，更喜歡去遠(yuǎn)處的山坡和草地上親近自然，凸顯嘉絨藏族人熱愛自然、崇尚自由的本性。在村落平面格局變化過程中，為方便居民用水需求，村落順延河流布置為條帶狀，各個條帶狀結(jié)合在一起形成團(tuán)塊核心狀格局，酷似藏族八寶圖案中的“盤長”（吉祥結(jié)），意為獲得佛陀綿延不斷的庇佑、取富貴吉祥之意。

2.1.3 空間形態(tài)演變（見圖1）

明清時期（單核發(fā)展階段）：土司官寨初步建成，西邊臺地為工人、匠人的住所，這些居民在土司時期被稱作是科巴或差人，即為當(dāng)差的人，主要為土司提供無償?shù)姆?wù)。后土司修建了自己的家廟丹達(dá)輪寺，信奉藏傳佛教的寧瑪派，改土歸流之后成為村落中公有的祈福寺廟。

民國時期（自然衍生階段）：由于馬爾康處于交通要塞，西索村作為商貿(mào)集散的必經(jīng)之路，在已有建筑的周邊形成了商業(yè)者、手工業(yè)者的住所和經(jīng)營場所。

解放以后（組團(tuán)擴張階段）：該地區(qū)人口數(shù)量在政治政策影響下開始擴大，村落規(guī)模進(jìn)一步擴大，建筑在生活便利性的影響下沿河邊布置，逐步形成了西索民居現(xiàn)在的平面格局。

近十年來（發(fā)展轉(zhuǎn)型階段）：1988年卓克基土司官寨被列為國家級重點文物保護(hù)單位，旅游業(yè)的開展使得服務(wù)配套設(shè)施不斷完善。在梭磨河和納足溝北側(cè)、317國道夾角處的平坦區(qū)域進(jìn)行商業(yè)服務(wù)功能植入，多為餐飲、住宿、停車等，結(jié)合東側(cè)紅軍長征紀(jì)念館構(gòu)成旅游服務(wù)中心。

2.1.4 建筑形式與材料

卓克基土司官寨作為政治權(quán)利的象征，平面形態(tài)呈現(xiàn)為中軸對稱的四合院形態(tài)，內(nèi)有天井，南樓兩層，平屋頂可行走，東西兩廂各為四層、北樓五層，雙坡屋頂。主樓二樓以下是傳統(tǒng)的方形，由于中間留有天井，結(jié)構(gòu)呈“回”，二樓以上結(jié)構(gòu)呈“凹”字形。從某種意義上來說天井是官寨的核心，凸顯內(nèi)向中心性，舉辦盛大活動會選擇此地，周圍銅火盆照明加強空間形態(tài)的秩序性。官寨一樓為土司生活起居服務(wù)，二樓會客，三樓居住，四樓五樓設(shè)置供佛大殿和經(jīng)堂。五層樓之間的連接全靠木頭、黃泥和石頭，15m高的21根通頂木保證木結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

西索民居呈現(xiàn)出“依山居止，壘石為室”的建筑風(fēng)格，隨地形變化錯落有致，遠(yuǎn)望神圣森嚴(yán)。西索民居大多為三層建筑，利用本地條石、黃泥、巨木為材料建設(shè)成為石木結(jié)構(gòu)，上小下大，御寒御敵。建筑功能的布置充分體現(xiàn)了藏傳佛教信仰中“神、人、畜”的共處觀，底層用于飼養(yǎng)牲畜和儲物；二層用作廚房與住宿；三層是經(jīng)堂和客房。在嘉絨藏族人眼中，建筑功能布置同人體結(jié)構(gòu)有相似之處：上部為人的思想，因此將經(jīng)堂設(shè)置于上層，表示對神的尊崇；中部等同五臟六腑，廚房和居住也是建筑布置中核心的功能；下部多為廢棄物，因此廁所的便池、牲畜和儲藏均位于底部。嘉絨藏族碉房一般會將外墻面刷成白色或在墻體上繪制吉祥八寶等圖案，窗套會粉飾白色曲線圖案，檐口用紅、白、黑色點綴，屋頂插有五彩經(jīng)幡，風(fēng)吹過寓意在誦經(jīng)祈福。

圖1 西索村歷史演變圖

丹達(dá)輪寺信奉寧瑪派，屬藏傳佛教諸派中最早的一派，穿紅色僧衣俗稱紅教，因此寺廟建筑通體紅色，象征神圣和尊嚴(yán)；頂部金色高貴的顏色，代表權(quán)力[2]。丹達(dá)輪寺共三層，一層三層為石木混合結(jié)構(gòu)，二層為砌體結(jié)構(gòu)，將一層的承重石墻向上貫通至二層增加穩(wěn)定性，三層的四根木柱形成了開闊佛堂，增強了佛像與祭拜空間的聯(lián)系，在保證整體性的基礎(chǔ)上減少房屋自重。

3 西索村管理單元分類導(dǎo)控

在康澤恩城市形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上提出管理單元分類導(dǎo)控，提取西索村本體的土地利用、道路系統(tǒng)、地塊組合、建筑類型進(jìn)行分類分區(qū)，目的是將復(fù)雜的村落空間形態(tài)解析為不同的形態(tài)區(qū)域，然后疊合產(chǎn)權(quán)區(qū)域形成管理單元，明確村落保護(hù)與更新的操作主體，分別給予相應(yīng)的保護(hù)與發(fā)展任務(wù)幫助傳統(tǒng)村落的特色保護(hù)落到實處。經(jīng)過劃分將西索村的形態(tài)區(qū)域分為三級，第一級以西索村全域為區(qū)劃對象，區(qū)分林地、農(nóng)田、牧草地、河流、村落等空間要素形成三生空間格局。第二級針對西索村本體區(qū)分公共開敞空間、街巷格局和地塊組合方式等形成形態(tài)區(qū)域亞區(qū)。第三級在考慮建筑風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為基本形態(tài)單元[3]（見圖2）。

劃分好相應(yīng)的形態(tài)區(qū)域后，根據(jù)不同的特征、價值提出發(fā)展目標(biāo)和原則。針對林地、農(nóng)田、牧草地、河流、道路這一類形態(tài)單元，在充分保障居民生活的需求下以遵循自然原則為主，給予嘉絨藏族居民足夠的自然環(huán)境，一般不做較大調(diào)整。針對不同類型的建筑單元需按照實際需求采取保護(hù)、整飾、整治和更新措施，采取保護(hù)措施的單元為丹達(dá)輪寺和土司官寨這種歷史悠久、建設(shè)情況良好的古老建筑以及保存較好的民居建筑。采取整飾措施的單元則是整體建筑及空間質(zhì)量良好，由于村民自己改善外觀和構(gòu)件而導(dǎo)致和總體風(fēng)貌存在不和諧的情況。采取整治措施的單元通常在建筑質(zhì)量、風(fēng)貌、環(huán)境協(xié)調(diào)性和道路交通方面都存在較大問題，這些情況難以通過單方面的技術(shù)解決，需要借助綜合性手段處理。更新單元則是與村落內(nèi)房屋結(jié)構(gòu)存在安全隱患、已經(jīng)廢棄或臨時搭建的建筑單元，在征求到戶主同意的情況下做好更新或者拆除處理。針對西索村內(nèi)開敞空間單元、商業(yè)建筑單元、其他公共類建筑單元來說，需要在遵循整體風(fēng)貌不改變和集約建設(shè)的原則下，結(jié)合村落發(fā)展規(guī)劃以及實際需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)或修整。

4 結(jié)語

西索村作為國家級傳統(tǒng)村落，其空間形態(tài)的演變是人們生活生產(chǎn)需求發(fā)展的直觀體現(xiàn)，保留至今的歷史、文化價值不言而喻，因此要做好相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。基于康澤恩城市形態(tài)學(xué)提出的管理單元理念對于西索村的有序更新具有重要意義，不僅強調(diào)了村民個體權(quán)力和村落保護(hù)之間的關(guān)系，更是對以往粗獷式保護(hù)規(guī)劃方法的重要改進(jìn)。

圖2 西索村管理單元劃分過程圖