“錢能通神”的背后

王兆貴

據《晉書·魯褒傳》記載，魯褒因為世風貪鄙，于是便隱姓埋名而著《錢神論》。其中有云：“錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后;處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有馀，臣仆者窮竭而不足。”魯褒的《錢神論》，也許是古代文字中，最早把錢與神聯(lián)系起來的人。自此而后，“孔方兄”以及“錢能通神”“有錢能使鬼推磨”之類俗語，便在民間流行起來。

提起“錢能通神”，似乎只是一種戲說而已。若要仔細考證起來，這可不是一句簡單的坊間閑話，而是源于唐人張固的一段歷史筆記。

張固在這段筆記中說，宰相張延賞早就知道有一宗大案頗為冤枉，每每提及都扼腕嘆息。待到他兼管全國財稅收支時，就把負責此案的獄吏召來嚴加訓誡，并責令說，此案拖延得已很久了，限你十日結案。

第二天，張延賞來到府衙辦公時，發(fā)現(xiàn)桌上有一紙條：出錢三萬貫，求你不再過問此案。張延賞大怒，催促獄吏要加大復查力度。第三天，紙條又來了：出錢五萬貫。張延賞更為憤怒，命獄吏兩日結案。第四天，又發(fā)現(xiàn)一紙條：出錢十萬貫。事已至此，張延賞不由嘆道，出錢至十萬貫，可以買通鬼神了，沒有不可挽回之事，我也不得不到此為止了。

《四庫全書總目提要》認為，張固所述“多關法戒，非造作虛辭無裨考證者比”。就是說，張固的記敘并非憑空虛構，有一定的可信度。正因為如此，張固的筆記文被收錄入《新唐書》。

筆記中提到的張延賞，是唐玄宗開元年間名相張嘉貞之后，張延賞本人累任要職，由于政績卓著，唐德宗時期被任命為宰相，繼而兼掌朝廷賦稅收支。

張延賞并不是一個貪財的昏官，其政聲朝野皆有定論。他所以不得不接受“錢能通神”這一俗諺所隱含的魔鬼定律，是因為“出錢十萬貫”者絕不是簡單的個人行為，其背后必然交織著復雜的社會背景，憑他單槍匹馬地與其斗法，殊無勝算不說，弄不好反誤了卿卿性命，終究于事無補。

這則故事告訴我們，行賄往往不是簡單的金錢往來，必然包藏有不可告人的用心。對于行賄者及其背后的利益共同體來說，不管行賄的代價有多高，但絕不會是虧本的投資。古代賄風為何難遏，是因為行賄能帶來利益最大化;加之又有黑幕予以庇護，就會促使行賄者有恃無恐，鋌而走險。

俗話說，一個巴掌拍不響。官場貪腐成風，顯然不是單方面的行為催生。行賄與受賄是官場腐敗的兩個共同要件，各取所需，相互利用。受賄與行賄是共同犯罪的對偶關系，有行賄才會有受賄，有受賄必有行賄;行賄者或許曾受人所賄，受賄者轉而賄賂他人。不論是金銀財寶賄賂，還是雅賄、色賄，說到底都是利益輸送和交換。至于說盜用國庫、假公濟私、求職買官的行賄，就更加誤國害民。

在我國歷史上，將以財物買通他人的交易稱作“賕”，意即賄賂。不論是“請賕”“受賕”還是“行賕”，均被列為犯罪。在我國古代，那些明智的君主和御史，在查處受賄案的同時，會將行賄者及其背后的利益共同體綁定該案一并查處，就連朝廷忠臣和皇親國戚也不放過。據《尚書》記載，凡是向官吏饋送財物和接受左右親信委托說情行私者“其罪惟均”，即行賄人員與受財枉法官吏同罪。《秦簡》記載，“通一錢者，黥為城旦”。即賄賂一個銅錢，就要受到臉上刺字并服苦役的刑罰。《史記》記載，灌嬰的孫子灌賢，因犯行賕罪，被剝奪了封地。《唐律》規(guī)定：“諸有事以財行賕，得枉法者，坐贓論;不枉法者，減二等。”《清史稿》記載，“例定以財行賕，及說事過錢人，審實計贓同科”。

時至今日，國家司法部門和紀檢監(jiān)察機構也正在不斷加大打擊行賄犯罪的力度，堅持行賄與受賄統(tǒng)籌查辦，嚴厲懲處主動行賄、多次行賄、長期“圍獵”干部的行賄犯罪，讓行賄的黑幕大白于天下，形成強烈震懾的連鎖效應，營造風清氣正的社會生態(tài)。