找回原初的自己

游宇明

一個(gè)人特別喜歡自己養(yǎng)的一頭寵物豬，在家抱著，出門牽著，碰到車鳴人喧生怕將其嚇壞了，一會(huì)兒摸摸小豬的脊背，一會(huì)兒撫撫它的耳朵。有一天，小豬不幸從高處跌落，摔死了。這個(gè)人傷心欲絕，決定將小豬火化，再舉行追思儀式。他在小豬身下架起一堆木柴，然后點(diǎn)燃，燒啊燒啊，不一會(huì)兒，烤肉的香味飄進(jìn)他的鼻孔，使他口舌生津，最初他想忍住，不料這種香味越來越濃。最后，他將烤熟的寵物豬從柴火堆上找出來，切成小塊，一個(gè)人津津有味地吃了。

這是一篇小小說的情節(jié)，我禁不住笑出了聲。就主題論，它不像一篇小小說，更像一則諷刺寓言，很好地詮釋了一個(gè)道理：不加節(jié)制的欲念可以打敗一個(gè)人原初的愿望。小說的主人公對(duì)寵物豬的喜歡自然不是假的，這從他最初對(duì)它的那份呵護(hù)足以看出，只是后來在中途遇到誘惑，誘惑使他不知不覺改變了初衷。

仔細(xì)想來，一個(gè)人要等待原初的自己真的不容易。在操守上等待原初的自己，你得經(jīng)住權(quán)力、金錢、美色、聲名等誘惑，一旦在誘惑中失去定力和判斷，前面所有的跋涉都將淪為泡影。在追求上等待原初的自己，你須不畏生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨、溝溝坎坎，哪怕傷得體無完膚，也要朝著一個(gè)方向不斷行進(jìn)。

我非常欣賞李白的詩，想象奇?zhèn)?、意象新鮮、境界高遠(yuǎn)，但我更敬佩他的性情。李白此人肩不能挑，手不能提，沒有太多的謀生之藝，唐玄宗召其進(jìn)宮寫詩，本來是不錯(cuò)的生計(jì)。然而，李白覺得這類事有些“摧眉折腰事權(quán)貴”的意味，缺少自己起初渴望的那種自由，他決然離開皇宮，從此，浪跡江湖。

江湖上的李白終于找到原初的自己，官場(chǎng)內(nèi)的蘇東坡也不例外。蘇東坡才華橫溢，詩文俱佳，也頗有施政之才，但因?yàn)樵谡紊咸亓ⅹ?dú)行，屢被貶謫。他的可貴之處是不管處境如何，始終堅(jiān)持為官一任，造福一方。出任杭州通判，他發(fā)動(dòng)民眾疏浚西湖，解除水患;貶為黃州團(tuán)練副使，他千方百計(jì)募集錢糧，收養(yǎng)被遺棄的嬰兒;被逐于海南儋州，他興辦學(xué)堂，義務(wù)講學(xué)，大大提高了當(dāng)?shù)厝说奈幕仞B(yǎng)。他北遷后不久，從無讀書人中舉的海南破天荒有人考取了功名。后來，蘇東坡在常州逝世，杭州、湖州百姓悲痛欲絕，相哭于市;京城數(shù)百太學(xué)生聚于慧林僧舍，舉行飯僧儀式，寄托哀思，贛州僧人成群結(jié)隊(duì)含著眼淚為他做佛事。

是否等待并守護(hù)原初的自己，取決于一個(gè)東西：我們內(nèi)心將其看得有多重要。一個(gè)人太活泛和投機(jī)，太喜歡玲瓏和圓滑，就容易將原初的自己當(dāng)成果皮，隨手丟掉。我們真誠實(shí)在，則會(huì)把原初的自己視作生命，用所有心血去供養(yǎng)。

布萊希特的戲劇理論有個(gè)概念叫“間離效果”，是指讓觀眾看戲，但并不融入劇情。意思是，觀眾與戲劇故事、情節(jié)之間不能完全融合，必須有間離，以保證必要的理性。其實(shí)，人與利益、誘惑這些東西也要保持適當(dāng)?shù)摹伴g離”。人無法一概舍棄物質(zhì)利益、誘惑，只是我們必須明白什么事該做、什么事不該做，不能讓利益、誘惑綁架生命的大目標(biāo)，不能走著走著將原初的自己弄丟了。“間離”之妙，妙在若即若離，更妙在可即可離，不忸忸怩怩，不拖泥帶水。

原初的自己是充滿激情和夢(mèng)想的，是熱血當(dāng)頭的守望，是剝離了偽飾的真我，也就是我們常說的初心。

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）