《受戒》中的破戒

摘要：細讀《受戒》中的烏托邦文化，不難發(fā)現(xiàn)其中存在很多“破戒”之處，有很多與世俗眼光不一致卻又引人向往的地方，這便是《受戒》中文化異質(zhì)性所在。本文圍繞異質(zhì)性展開，通過闡述何為異質(zhì)性、分析文化異質(zhì)性在《受戒》當(dāng)中的存在、探究為什么小說中會存在這樣一種異質(zhì)文化，對《受戒》進行進一步的解讀。

關(guān)鍵詞：《受戒》;汪曾祺;文化;異質(zhì)性

中圖分類號：I247.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

0 前言

《受戒》是汪曾祺在1980年《北京文藝》上發(fā)表的一篇短篇小說，講述了小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間朦朧的愛情故事。小說中處處透露出原始的野性力量，洋溢著人性的真善美，這里的人們勤勞忙碌，“與自然和諧相處”[1]。所謂“受戒”，就是在頭上燒戒疤，燒了戒疤，便可以稱得上一個合格的和尚。然而雖然小說的題目是“受戒”，但文中提及主人公小和尚明海受戒的篇幅卻很少，大部分內(nèi)容都在描寫小說世界的風(fēng)俗與文化。與此同時，與小說題目相反，故事中體現(xiàn)的非但不是人們受到佛教清規(guī)戒律的制約，反而是一種與我們當(dāng)下認知不相符的“破戒”。小說中“受戒”與“破戒”的相易，恰是《受戒》這篇小說異質(zhì)性與魅力所在。

1 何為異質(zhì)性

異質(zhì)性本屬于遺傳學(xué)領(lǐng)域的概念，后被引入文學(xué)中，它并不是某一個流派的寫作展現(xiàn)方式，而是讀者閱讀甄別的結(jié)果。小說中帶有的異質(zhì)性，呈現(xiàn)了現(xiàn)實世界的某個鏡像，是小說家找到自己的聲音和語言的一種寫作手段。

異質(zhì)性本身應(yīng)無定義，一旦有了定義，它就會被固化為一種模式，不再擁有其獨特的魅力。作者寫作時并不是出于使自己的文章與其他人不同的目的進行的，而是用一種自由、開放的態(tài)度對待寫作，是“既對現(xiàn)存事物、秩序保持持續(xù)的敏感和質(zhì)疑，同時又具有在整體上重述世界的能力，始終以某種未完成與過去、未來形成對話關(guān)系”[2]。“異質(zhì)性是文本形態(tài)與接受狀態(tài)二者綜合作用的結(jié)果，它挑戰(zhàn)和質(zhì)疑已有思維范式，強調(diào)基于移植、互文的文本建構(gòu)及其再解構(gòu)，從而突顯意義的多元話語特征和不斷生成屬性。”[3]

文化異質(zhì)性則是作者寫作時涉及的具體內(nèi)容，是作者所描繪的世界及其風(fēng)俗、人性等各方面，是專屬于作者與讀者的世界，它與現(xiàn)實相似，也有著很大的差別，作者想運用這樣一種異質(zhì)性表達自己復(fù)雜且特殊的情感。

2 《受戒》的文化異質(zhì)性之辨

2.1 佛教文化的異質(zhì)性

小說以小和尚明海為主角，這使小說不可避免地涉及很多與佛教文化相關(guān)的內(nèi)容。然而，小說中的佛教文化卻在看似合理中存在許多與我們現(xiàn)實生活中的佛教文化不相符的一面。從小說一開始介紹的故事發(fā)生的關(guān)鍵地點——荸薺庵名字的由來，便可以窺見《受戒》中佛教文化的異質(zhì)性。庵里都是和尚卻被稱為庵，而現(xiàn)實生活中，庵多指尼姑住的佛寺?！耙苍S因為荸薺庵不大，大者為廟，小者為庵”[4]，這種解釋看似合理，實則有悖更為常見的認知。在小說中，當(dāng)和尚已經(jīng)不僅僅是為了追求信仰，也是為了謀求生存，和尚成了一種職業(yè)，他們依傍這一職業(yè)生存、賺錢?！昂蜕幸龇ㄊ?，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？”除了這些看上去與和尚還算相關(guān)的生意外，荸薺庵中的和尚還會把庵里的幾十畝地租給旁人種，以收取租金，進而放債。小說中的荸薺庵活脫脫就是一家生意店，庵里的和尚亦可以“破戒”擁有婚姻。這些內(nèi)容都有違佛教的清規(guī)戒律，與現(xiàn)實的認知大相徑庭。與此同時，這里的和尚沒有普度眾生的博大胸襟，無法給人帶來不可方物、無世俗之欲的高大神圣之感，而是更加貼近世俗生活中的人。在普遍認知中，佛教徒與世俗的人似乎是對立的，然而在這篇小說中，二者卻十分相近。主人公明海的名字在入佛門后沒有改變，與他讀書時一樣，這便是作者刻意拉近佛教文化與世俗文化的一個表現(xiàn)。庵原本叫“菩提庵”，大家叫訛了便成了“荸薺庵”，這樣的隨性更是拉近了這個世界中世俗與佛教文化的距離。種種事件都從多個方面展現(xiàn)了小說中佛教文化的異質(zhì)性。

這些看似合理的不合理，“受戒”的“破戒”，并不意味著淪落與低俗，而是人性的真實寫照?！叭松鷣砭褪且粋€矛盾體，而我們本身就處在充滿利益關(guān)系的社會中?！盵5]僧人也是我們?nèi)f千民眾的組成，他們這種率真人性的表露，正是我們所追求的真誠的體現(xiàn)。小說將這種合理與不合理糅合起來，突顯了佛教文化的異質(zhì)性。

2.2 世俗文化的異質(zhì)性

與人們的日常生活不同，明海與小英子生活的世界更像是一個小國寡民的桃花源，“一畝方田能使人安于柴火煙氣，春種秋收，晴耕雨讀，自給自足，與世無爭”[6]。這里的人們?yōu)t灑自在，居民與居民之間的住所也很分散，盡管不是現(xiàn)代化的摩登都市，但生活在這里的人卻十分開心充實。這種場景的塑造本不算小說異質(zhì)性的構(gòu)成，但考慮到當(dāng)時寫作的時代背景，小說中的生活文化與現(xiàn)實生活實則產(chǎn)生了一種異質(zhì)性的差別?！妒芙洹返陌l(fā)表時間為1980年，此時“文化大革命”方結(jié)束，壓抑的社會環(huán)境使《受戒》的發(fā)表十分困難，小說與現(xiàn)實極其不符的內(nèi)容，對于當(dāng)時的社會環(huán)境來說也是一種“破戒”?！鞍乩瓐D曾經(jīng)說過：‘人類的本性將永遠傾向于貪婪與自私、逃避痛苦、追求快樂而無任何理性?！盵7]小說所展現(xiàn)的世俗文化，使人們在不自覺中進入了另一個世界。例如，小說中寫到，庵里打牌“常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人”。這句話初讀很有趣，會為讀者帶來一種怪誕的感覺，然而細讀之后便能品味到言語間的純粹與樸素，從而為之動容，體悟到“人性的黑與白之間并沒有一道分明的界線”[8]“沒有絕對的對與錯，良與惡”[9]。在這種大環(huán)境中，人們的生活如此簡單、和諧，讓人心向往之。與此同時，小說中所表現(xiàn)的世俗文化異質(zhì)性也體現(xiàn)在佛教文化異質(zhì)性的另一個側(cè)面——這里的人們不以這里的僧人為異，他們與荸薺庵里的和尚和諧相處，連村莊的名字“庵趙莊”都帶著庵字。在這里，世俗生活中的人與僧人一同生活，人們相信，“在流星掉下來的時候在褲帶上打個結(jié)，心里想什么好事，就能如愿”，這是一個與當(dāng)時社會世俗文化不相符的、美好而又異質(zhì)的世界。

3 《受戒》的文化異質(zhì)性之因

為什么作者會描繪這樣一幅桃花源般的世界？為什么人們會向往這樣的桃花源？弄清這個問題對我們更好地理解《受戒》的異質(zhì)性有很大幫助?！吧鐣鳛橐粋€大背景，任何事件的發(fā)生都與其特定的時代背景有著不可分割的聯(lián)系?！盵10]“藝術(shù)或多或少滲透著人世的各種情感內(nèi)容和特定時代與民族的社會功利?！盵11]想要探尋《受戒》中的文化異質(zhì)性之因，就要從當(dāng)時的社會背景以及作者的個人經(jīng)歷入手。作者在小說末尾寫到，這是“寫四十三年前的一場夢”。《受戒》的結(jié)尾夢幻美好，在虛虛實實之中給人以思考。

小說是在作者經(jīng)歷過紛飛戰(zhàn)火和高壓政治后創(chuàng)作出來的，在大后方的西南聯(lián)大學(xué)習(xí)的汪曾祺，傳承了隨炮火遺散的京派文學(xué)精神。京派作為曾處于文化邊緣地位的集體，遠離時代的中心，更看中文學(xué)的獨立價值，崇尚的是一種無功利、純審美的創(chuàng)作態(tài)度，追求的是文學(xué)非現(xiàn)實性的主旨。不同于當(dāng)時文壇上悲切憤懣的傷痕小說、深刻理性的反思小說，《受戒》的發(fā)表如同一曲婉轉(zhuǎn)悠揚的琴聲，穿過對抗嚴(yán)肅的文學(xué)世界，它輕柔而堅定地抵抗著意識形態(tài)對文學(xué)的支配，試圖建立一個文學(xué)的烏托邦，安放無處寄托的靈魂。經(jīng)歷磨難的人們，或多或少都會產(chǎn)生一種想要逃離現(xiàn)實的想法?！霸诳嚯y的生活里，人性的光輝永遠會給人們帶來溫暖?！盵12]小說所描繪的異質(zhì)性的世界和文化，是作者的精神寄托，亦是廣大讀者的心之所向，這個故事不僅是作者的幻想與夢，也是他多年以來心底最深處的記憶，是關(guān)于少年的美好回憶。小庵是作者在少年經(jīng)歷戰(zhàn)火時的避難所，是留存在他心底的一處溫暖，也是他在經(jīng)歷大半生依舊向往的心靈避難所，他將這種美好描繪出來，試圖通過這種方法沖破壓抑的現(xiàn)實，探尋屬于自己的、從容寬厚的平民世界，也希望讀到文章的人們可以短暫地在文章中躲藏，發(fā)現(xiàn)更寬廣的看待世界的眼光。

現(xiàn)代文明導(dǎo)致人性異化，在不斷發(fā)展的時代，人們距離那個自給自足、質(zhì)樸純真的時代越來越遠，人們的心境也在一點一點地改變。我們羨慕小說世界中人們的純粹，但純粹恰恰是人們自己主動放棄的一種品質(zhì)，對照之下，庵趙莊的文化表現(xiàn)出強烈的異質(zhì)性。“艾米莉·狄金森在《如果我不曾見過太陽》一詩中寫道：‘我本可以忍受黑暗，如果我不曾見過太陽?！盵13]作者在描繪這樣一個桃花源的同時，也是在用自己的方式對這個世界進行審視與批判，試圖喚醒人們的反抗意識?！毒滞馊恕贰八鶖⑹龅年P(guān)于默爾索的一系列離奇的故事，看似荒誕至極，實則無時無處不體現(xiàn)著主人公默爾索對這個荒誕世界的抨擊與對本真的追求”[14]。汪曾祺則通過這種異質(zhì)性文化，站在一個新的高度審視當(dāng)下社會的惶恐，以新的面貌批判當(dāng)時浮躁的社會。他的審視與批判，并不強烈激進，只是用平和的筆調(diào)展現(xiàn)著自己的力量，他“時刻守護著自己的赤子之心，始終向善，用最純真的方式與世界交流”[15]，這是作者獨特的寫作魅力所在，也是最易流淌進人們心房的、平庸而偉大的力量。

正如“《浮生六記》基于日常生活，但遠甚于日常。它用清新的筆觸勾勒出一個富含樂趣、文化、藝術(shù)且?guī)е瘋麣夥盏拿篮檬澜纭盵16]，《受戒》同樣也用文字在生活外描繪出一個別樣又美好的世界，引人向往。這是作者對過去的總結(jié)與回望，也是對現(xiàn)在的批判，是追尋，更是“對當(dāng)下生活的反思和美好期望”[17]。

4 結(jié)語

《受戒》雖然“破戒”，但它仍然擁有一些限制，遵守著基本原則。例如，小說的最后，小英子不讓明海當(dāng)沙彌尾，也不讓他當(dāng)方丈，這都是因為這類身份會在一定程度上限制兩人的愛情。盡管這里的僧人不受佛教清規(guī)戒律的約束，然而他們在大殿殺豬前也要給豬念一道“往生咒”;三師父很受女孩子歡迎，但他平時從不亂來……這些特質(zhì)更好地凸顯了這個世界的美好與人性的善良與純真，為這樣一個異質(zhì)性的世界增添了一份真實。《受戒》的魔力純粹而又熱烈，正是這份純真與異質(zhì)讓汪曾祺先生被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。

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作者簡介：沈嘉欣（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：中國文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞