鐘芳的人生實(shí)踐及其理學(xué)思想

謝夢(mèng)瑩 楊欣

【摘要】 鐘芳的理學(xué)思想是其在豐富的人生實(shí)踐以及各種學(xué)術(shù)交往中呈現(xiàn)出來的，具有務(wù)實(shí)、博采和辯證的特點(diǎn)。鐘芳的理學(xué)思想是在程朱理學(xué)的思想框架下進(jìn)行的。鐘芳是海南人文思想史上十分重要的理學(xué)大儒之一，扛起了海南理學(xué)體系發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。

【關(guān)鍵詞】 鐘芳;人生實(shí)踐;理學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0057-03

基金項(xiàng)目：本文系海南省社科規(guī)劃課題“鐘芳理學(xué)思想闡微”（HNSK（QN）19-63）階段性成果。

鐘芳（1476—1544年），字仲實(shí)，號(hào)筠溪，海南三亞崖州人。鐘芳飽讀經(jīng)書，學(xué)識(shí)博而專精。為官時(shí)公正清廉、政績(jī)大著，閑暇時(shí)潛心讀書、凈心守志，后世盛贊其上繼文莊（丘濬），下啟忠介（海瑞），《廣州通志》贊譽(yù)鐘芳為“嶺南巨儒”。鐘芳生活于明朝中后期，正值程朱理學(xué)逐漸式微、陽明心學(xué)大起大興之時(shí)。鐘芳在其人生實(shí)踐與學(xué)術(shù)交往中表現(xiàn)出了獨(dú)特的思想和深刻的見解。鐘芳之于崖州，鐘芳之于海南，鐘芳之于理學(xué)的發(fā)展，有著不可磨滅的思想貢獻(xiàn)。

一、鐘芳理學(xué)的時(shí)代背景

以國(guó)家意識(shí)形態(tài)主流地位存在的程朱理學(xué)，本質(zhì)是在儒家整合社會(huì)、重塑人倫秩序的同一價(jià)值立場(chǎng)下的另一番哲學(xué)意義上的學(xué)說流派，也可以說是道家以道為始、萬物之源的普遍意義下人談?wù)撎炫c人，人與人，人與物之間關(guān)系處理的具體價(jià)值立場(chǎng)下的另一個(gè)學(xué)派。歸納總結(jié)一下宋明時(shí)期的理學(xué)，大約有幾方面的論題：一是理（普遍法則、事物本質(zhì)）與氣（構(gòu)成萬物的要素）之間何為根本，何者具有優(yōu)先性的地位;二是理（超越個(gè)體的普遍原“理”）與心（個(gè)人固有的“心”性）之間的關(guān)系問題;三是心（非物理的精神世界）與物（理氣相融為物）之間的關(guān)系考;四是以上談?wù)撓聦?duì)知與行的把握，包括何者先后問題、兩者分離問題、個(gè)體意義（完善自我）和社會(huì)意義（造福社會(huì)）問題等。但是，明中后期社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的功利思想取向?qū)Τ讨炖韺W(xué)形成了沖擊，導(dǎo)致了程朱理學(xué)變質(zhì)的“末流之弊”，也因此引發(fā)了各路思想家的相關(guān)探討。

鐘芳一生歷經(jīng)程朱理學(xué)大起大興之時(shí)、程朱理學(xué)異化俗化之際和心學(xué)日漸大興大盛時(shí)期。眼見耳聞皆是理氣之辯、心理之說、心性之談、知行之論。鐘芳的人生軌跡便是沿著這條國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)之路完成自己的人生實(shí)踐與思考，由思想而行動(dòng)，由行動(dòng)而思想。在實(shí)踐交往與學(xué)術(shù)交往中，鐘芳漸顯示出作為一名堅(jiān)定的朱子學(xué)者的衛(wèi)道者形象。

二、鐘芳的人生實(shí)踐

縱觀鐘芳一生，其人生實(shí)踐內(nèi)容十分豐富。年少養(yǎng)于外親家中，10歲讀書，精于史事。25歲（明孝宗弘治十四年）參加鄉(xiāng)試并中舉人，從25歲（正德三年）至63歲（嘉靖十八年）共從政38年，為官期間曾任文官、武官、法官、學(xué)官和財(cái)官。63歲辭官回鄉(xiāng)，退而不休，堅(jiān)持從學(xué)，寫作。68歲（嘉靖二十三年）病逝于家中。

成人鐘芳的許多思想源于幼年時(shí)期的生活環(huán)境。鐘芳出生清貧微賤，從小寄養(yǎng)于外親家中，跟隨外親姓“黃”。因之鐘芳始終努力奏請(qǐng)，至嘉靖二年間才得以復(fù)姓而“光耀門楣”。但鐘芳并未因此墮志，幼年深受良好的家風(fēng)影響——父母勤勞節(jié)儉，賢德大義。崖州各地盛傳“鐘明夫婦拾金不昧”之美談，“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育理念等;村風(fēng)的熏陶——鐘芳幼年居于眾多唐宋時(shí)期謫居文人的崖州高山所（今三亞水南村），謫居名人興辦教育、改化民風(fēng)，使得孤懸南隅的水南村文化博興、禮樂興盛;良師的指引——恩師紀(jì)綱正博覽經(jīng)史百家，氣節(jié)高尚，對(duì)鐘芳發(fā)蒙點(diǎn)撥、增進(jìn)才學(xué)和修養(yǎng)德行都受益匪淺。鐘芳往后的人生歷程在很大程度上映射了幼年時(shí)期的原生家境和村境帶來的積極影響。

成年后的鐘芳為官者甚眾，幾番貶謫升遷。他為文官時(shí)公正清廉、革除科舉弊端;為武官時(shí)收編農(nóng)民軍，平息農(nóng)民反抗，帶兵征討外患，軍功顯著;為法官時(shí)竭力理清民間冤案，民眾大為稱贊;為財(cái)官時(shí)則極智窮思，為國(guó)理財(cái)。為官三十余載，“政績(jī)大著”。因此，鐘芳在自身的實(shí)踐和與他人的學(xué)術(shù)交往中，顯示出極為務(wù)實(shí)與博采的特點(diǎn)。

鐘芳著述頗豐，包括《鐘筠溪家藏詩文集》《春秋集要》《學(xué)易疑義》《小學(xué)廣義》《皇極經(jīng)世圖》《續(xù)古今紀(jì)要》《崖州志略》《讀書札記》《養(yǎng)生舉要》等①。這些著作涉及領(lǐng)域十分廣闊，是為鐘芳畢生心血，也是其人生實(shí)踐內(nèi)容的思想層面的概括。遺憾的是，鐘芳為人謙遜低調(diào)，堅(jiān)持自我要求，并告誡親人弟子不可高調(diào)示眾，拒絕了弟子多次結(jié)集出版的請(qǐng)求。索性鐘芳的名聲并不因此而減低。他在任國(guó)子監(jiān)祭酒時(shí)就曾因講論經(jīng)義而名聲大振，朝廷誥命稱“學(xué)識(shí)宏博，造詣精純，早蜚聲于翰院”。再者，鐘芳一直活躍于理學(xué)圈中，曾與明代心學(xué)家王守仁、羅欽順、王廷相、呂楠等人交往密切，其中有許多著作皆為鐘芳作序，影響廣泛。

三、鐘芳的理學(xué)思想貢獻(xiàn)

盡管鐘芳并未在《國(guó)朝理學(xué)名臣錄》中列入，在理學(xué)領(lǐng)域的影響力也不及王陽明、羅欽順、王廷相等人，但鐘芳的理學(xué)思想仍然顯示出極為深厚的造詣，在程朱理學(xué)的思想框架下給出了自己十分獨(dú)到的見解，“嶺南巨儒”稱謂名副其實(shí)。鐘芳的理學(xué)思想呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)：務(wù)實(shí)、博采和辯證。務(wù)實(shí)，源于自身源于豐富的人生經(jīng)歷，在看待問題上最終會(huì)落到實(shí)處，比較少談及形而上層面，或是論及形聲上也必然落到形而下;博采，源于與其他思想家密切的學(xué)術(shù)交往經(jīng)歷，在與他人交往中不斷吸收自己認(rèn)為合理的思想，又不斷產(chǎn)出許多異于他人的獨(dú)特思想;辯證，盡管鐘芳是一名忠實(shí)但卻不愚忠的程朱理學(xué)者，看待事物并不極端，也不偏激。其思想內(nèi)容大致可總結(jié)為：

對(duì)格物致知的認(rèn)識(shí)。格物致知是宋代理學(xué)一個(gè)重中之重的概念，取自《大學(xué)》所言“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的前兩個(gè)條目。鐘芳對(duì)格物致知的理解十分獨(dú)到，這與他從小受到的思想教育以及后來仕途豐富經(jīng)歷相關(guān)。鐘芳認(rèn)為，格物與致知之間，格物是手段，致知的最終目的。格物可以是讀書，是講明道義，是評(píng)論人物，也是反求諸己，是關(guān)照自我內(nèi)心世界的心意，即“于事物上磨煉”，然后通過這些方式，把散于萬事萬物中的天理中汲取營(yíng)養(yǎng)，以求落實(shí)到具體行動(dòng)中，即“學(xué)無大小，以行為本”。因此，鐘芳基本認(rèn)同程朱的格物致知之說，“則《或問》所引程子九條乃學(xué)者用力之序，后五條則涵養(yǎng)本原之功”②，并進(jìn)一步認(rèn)為，“尊德性”和“道問學(xué)”兩者是合一的，同時(shí)，由于鐘芳格物致知思想比較務(wù)實(shí)，他回避了對(duì)程朱有關(guān)天地鬼神的談?wù)摚瑢?duì)程朱的格物致知說有所保留;對(duì)于王守仁的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的格物致知思想，鐘芳認(rèn)為王守仁“易程朱之說”③因而采取“不辯”的態(tài)度;鐘芳認(rèn)為“江右大儒”羅順欽在理氣、心性、圣道等處見解獨(dú)到，“整庵先生慨然以衛(wèi)道為己任，爰述是編，根據(jù)往言，意皆獨(dú)得……衛(wèi)道于是乎有功矣”④。從這一點(diǎn)可看出，鐘芳是一名十分堅(jiān)定的正統(tǒng)理學(xué)維護(hù)者。

對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。理氣之辯是理學(xué)在對(duì)世界本體“道”的基本認(rèn)識(shí)下的重要討論主題。世界的本體“道”之內(nèi)，理氣之間，何者先何者后，鐘芳與程朱之間存在認(rèn)識(shí)差異。程朱認(rèn)為，“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……” ⑤“有是理后生是氣”⑥程主認(rèn)為理氣為二物，兩者從根本上說是不一樣的，是有區(qū)別的。從本質(zhì)上說，理氣的關(guān)系中是先有理而后才有氣，氣為理之形而下的具體表現(xiàn)，以此來解釋世間萬物。因此程朱的討論重點(diǎn)比較傾向于理，對(duì)氣的分析相對(duì)比較少。這個(gè)觀點(diǎn)被其他學(xué)派所抨擊，認(rèn)為朱熹“析理氣為二，是未得其旨也”⑦ ，鐘芳對(duì)此并不認(rèn)同。一方面，鐘芳極力維護(hù)朱子學(xué)說，“夫子曰：‘易有太極’。易何者？陰陽也，氣也，而有至極之理存焉。則理之與氣固未嘗離而為二，亦未嘗混而無說。”⑧鐘芳將《易經(jīng)》中的“太極”“兩儀”和“象”的相互關(guān)系為根據(jù)，認(rèn)為“至極之理”和“氣”之間是分先后的，《易經(jīng)》當(dāng)中的理念也清楚明白地做出了說明。另一方面，鐘芳又進(jìn)一步給出了自己的見解：盡管理氣有分，但是兩者的理解卻要分而析之。他解釋道：“是故資稟以氣異，性善以理同，不知其異無以顯義。” ⑨也就是說，理是一種“純善”，是每個(gè)個(gè)體共同需要遵循的，但是每個(gè)個(gè)體的“氣”又是不同的，如若氣順理，則人為善，如若氣逆理，則人為惡。由此可看出，鐘芳在對(duì)理氣之關(guān)系的理解，與對(duì)格物與致知的關(guān)系理解是一致的，辯證思想明顯。

對(duì)心性的認(rèn)識(shí)。鐘芳對(duì)心性的見解是在對(duì)格物致知和對(duì)理氣關(guān)系的討論之下延伸出來的，也是在陽明心學(xué)盛行的大背景下產(chǎn)生的。由于鐘芳與王守仁（陽明先生）頗有私交，因此在對(duì)心學(xué)的批判上比較溫和。鐘芳對(duì)心性的談?wù)撝饕獜娜绾螌?shí)現(xiàn)“良知”的角度展開的。陽明心學(xué)最大特點(diǎn)是將格物轉(zhuǎn)向格心，將人引向空虛和空疏。鐘芳并不認(rèn)同。“俗學(xué)不達(dá)此理，正因認(rèn)物字之誤，而又本無反身實(shí)踐之功，故其為學(xué)泛濫支離而失之雜……遂傲然以程朱為非，是率天下于空虛固陋之歸己，豈不誤哉！”⑩ 每個(gè)個(gè)體都是有孔孟所說的“六弊”，即“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”。同時(shí)，人人也都有良知，而良知因人而異，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，王陽明對(duì)格心以求良知的理念容易使人走向歧途，使人為了滿足自身私欲而冠冕堂皇辯之以“趨利避害”。因此，鐘芳堅(jiān)持認(rèn)為，需要“去蔽”才能“明心”，因此良知的獲得，需要格物，格大物格小物皆可，后天學(xué)習(xí)也非常重要，而非格心，同時(shí)也需要使理氣一致而非將理氣混為一談。由此可見，在對(duì)心性的認(rèn)識(shí)上，鐘芳依舊是程朱正統(tǒng)理學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者。

四、結(jié)語

鐘芳始終嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦诔讨斓睦韺W(xué)基本理念下給出自己的見解，又在正統(tǒng)理學(xué)基本框架下有著自己的獨(dú)到見解。他積極地表現(xiàn)出了一位程朱理學(xué)衛(wèi)道者的形象，更難能可貴的是在與其他思想家的學(xué)術(shù)交流中保有自我，為除程朱理學(xué)流弊而直面心學(xué)、氣學(xué)的威脅，因而成為海南歷史上僅次于丘濬的最具代表性和影響力的理學(xué)大儒之一。

注釋：

①（明）黃佐：《通議大夫戶部侍郎贈(zèng)督查院左都御史筠溪鐘公墓志銘》，《海南叢書》第5集，第6-11頁;（明）黃佐：《嘉靖廣東通志》卷63《人物》，第1604頁-1605頁。

②③（明）鐘芳著，周濟(jì)夫點(diǎn)校：《鐘筠溪集·奉羅整庵太宰書》，海南出版社2006年版，第277頁，第281頁。

④（明）鐘芳著，周濟(jì)夫點(diǎn)校：《鐘筠溪集·〈困知記〉序》，海南出版社2006年版，第102頁。

⑤（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》，四部叢刊初編集部，明嘉靖本上海涵芬樓影印，第1090冊(cè)。

⑥（宋）黎靖德編：《朱子語類·理氣上》卷1，《四庫全書》：700-17、18。

⑦（明）鐘芳著，周濟(jì)夫點(diǎn)校：《鐘筠溪集·〈困知記〉序》，海南出版社2006年版，第208頁。

⑧（明）鐘芳：《筠溪文集·理氣》卷10，《四庫存目集》64：22-24

⑨（明）鐘芳著，周濟(jì)夫點(diǎn)校：《鐘筠溪集·理氣》，海南出版社2006年版，第209頁。

⑩（明）鐘芳著，周濟(jì)夫點(diǎn)校：《鐘筠溪集·奉羅整庵太宰書》，海南出版社2006年版，第279頁。

作者簡(jiǎn)介：

謝夢(mèng)瑩，第一作者，海南三亞人。海南省三亞市三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：思政教育。

楊欣，第二作者，海南三亞人。海南省三亞市三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：思政教育。