論本·阿格爾“生態(tài)社會(huì)主義”的內(nèi)生邏輯及啟示

【摘要】隨著人與生態(tài)關(guān)系的失衡，生態(tài)問題已經(jīng)演變成世界性的問題。二十世紀(jì)以來，生態(tài)學(xué)馬克思主義以其獨(dú)特的視角來探析人與生態(tài)的關(guān)系，引起了學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。以本·阿格爾所構(gòu)建的“生態(tài)社會(huì)主義”理論為切入點(diǎn)，來探析人與生態(tài)的關(guān)系何以復(fù)歸于和諧。黨十八大以來，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主義生態(tài)理論與生態(tài)文明建設(shè)的聯(lián)系更為緊密。在此背景下，以本·阿格爾的獨(dú)特生態(tài)理論為視角，結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代戰(zhàn)略，為我國(guó)構(gòu)建新時(shí)代下人與生態(tài)的關(guān)系開辟了新方向。

【關(guān)鍵詞】本·阿格爾;生態(tài)社會(huì)主義;生態(tài)文明建設(shè)

【中圖分類號(hào)】B0-0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）09-0040-02

本·阿格爾（Ben Agger），美籍加拿大人，現(xiàn)為美國(guó)得克薩斯大學(xué)教授，是首位提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”概念的西方馬克思主義學(xué)者，其主要代表作有《西方馬克思主義概論》《論幸福和被毀滅的生活》等。本·阿格爾一方面是威廉·萊斯生態(tài)觀念的追隨者，另一方面他在馬克思與萊斯的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了生態(tài)社會(huì)主義模式，希望來消除自然的異化，緩解生態(tài)危機(jī)。本·阿格爾的理論代表著生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的反思與重構(gòu)，其所構(gòu)建的生態(tài)理念，對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)乃至世界的生態(tài)建設(shè)具有一定啟示與借鑒意義。

一、生態(tài)社會(huì)主義：本·阿格爾構(gòu)建的生態(tài)愿景

本·阿格爾指出現(xiàn)今社會(huì)危機(jī)的形式已經(jīng)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生一系列的變化，且不僅限于馬克思所提出的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與勞資矛盾。他緊接著進(jìn)一步指出，現(xiàn)在危機(jī)的主要形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移至生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)的日益頻發(fā)，他提出從制度模式的視域出發(fā)，通過構(gòu)建一套完善的生態(tài)社會(huì)制度，寄希從根本上解決當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，這也是本·阿格爾的生態(tài)愿景。

本·阿格爾構(gòu)建生態(tài)愿景的觀念不同于威廉·萊斯“解放自然”的生態(tài)觀念，如兩者在面對(duì)“消費(fèi)異化”所引起的生態(tài)危機(jī)，威廉·萊斯認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)，在于人類對(duì)固有自然觀念的革新，使之達(dá)到人與自然平行維度的和諧共生;而本·阿格爾繼承和發(fā)展了威廉·萊斯的生態(tài)理論，在處理人與生態(tài)的關(guān)系上力圖實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，提出了以“期望破滅的辯證法”的模式來化解消費(fèi)異化。阿格爾清晰地勾勒出生態(tài)社會(huì)主義理論的愿景，并從多重平行的維度出發(fā)，來緩解生態(tài)危機(jī)，以茲達(dá)到人與自然的和諧。

（一）構(gòu)建“生態(tài)社會(huì)主義”背后的機(jī)理邏輯

資本主義世界將其自身的生產(chǎn)與消費(fèi)模式推向了全世界，這也造成了在全世界范圍內(nèi)的環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)，人與自然的矛盾不斷激化。在此背景之下，本·阿格爾提出了“生態(tài)社會(huì)主義”的構(gòu)思，從經(jīng)濟(jì)——制度——消費(fèi)三個(gè)方面為理論的立足點(diǎn)，通過對(duì)這三方面的革新來緩解生態(tài)危機(jī)，平衡人與生態(tài)的關(guān)系。

第一，本·阿格爾在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式上，指出“我們認(rèn)為通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護(hù)環(huán)境的不受破壞的完整性（限制工業(yè)增長(zhǎng)）” ①。本·阿格爾希望改變?cè)瓉砉逃械纳a(chǎn)發(fā)展模式，力圖推翻原有的資本主義經(jīng)濟(jì)模式，建立一種更為合理的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。本·阿格爾提出“以生態(tài)社會(huì)主義”理念為核心，著力消除現(xiàn)代工業(yè)高度集中的生產(chǎn)模式，以更分散的工業(yè)生產(chǎn)模式和降低生產(chǎn)力度為方式，來緩解工業(yè)的過度生產(chǎn)危機(jī)。與此同時(shí)，本·阿格爾認(rèn)為適當(dāng)放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，有利于緩和人與自然生態(tài)的關(guān)系。另一方面，在勞動(dòng)生產(chǎn)中，這也使得工人的勞動(dòng)更為合理，并擺脫勞動(dòng)異化的枷鎖，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

本·阿格爾勾勒的“生態(tài)社會(huì)主義”的愿景始終是以人與生態(tài)的和諧為宗旨。將“生態(tài)社會(huì)主義”落實(shí)到具體的模式，使人以科學(xué)和理性的觀念去看待自然，通過新制度的構(gòu)建來緩解生態(tài)危機(jī)，平衡人與生態(tài)的關(guān)系。

第二，本·阿格爾在制度層面也做了詳細(xì)的闡釋，以南斯拉夫的制度為例，同為社會(huì)主義國(guó)家，與蘇聯(lián)制度的高度集中不同，南斯拉夫制度則較為分散化。本·阿格爾論述道：“在南斯拉夫，工人管理主要涉及取消蘇維埃式國(guó)家對(duì)生產(chǎn)過程的政治控制。實(shí)際上，在南斯拉夫人們是利用自由市場(chǎng)來盡可能使經(jīng)濟(jì)決策非政治化的。” ②

本·阿格爾明確地指出生態(tài)社會(huì)主義就是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)資料分散化和管理制度的非官僚化基礎(chǔ)之上，以制度的模式緩解生態(tài)危機(jī)，使得工業(yè)的過度增長(zhǎng)得以控制，消除了生態(tài)危機(jī)的蔓延，人與生態(tài)的關(guān)系也得以平衡。

第三，對(duì)消費(fèi)模式的重新構(gòu)建。面對(duì)勞動(dòng)異化所導(dǎo)致消費(fèi)異化，本·阿格爾首先強(qiáng)調(diào)：“馬克思關(guān)于人的需求的基本模式強(qiáng)調(diào)需要?jiǎng)?chuàng)造性勞動(dòng)。” ③本·阿格爾判斷，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，可以改變消費(fèi)異化的現(xiàn)狀，人們?cè)趧?chuàng)造性的勞動(dòng)中去滿足自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。面對(duì)這一系列的問題，本·阿格爾繼續(xù)指出，只有當(dāng)人們克服了消費(fèi)異化和找到非異化勞動(dòng)，才能使得制度更平穩(wěn)的趨于生態(tài)社會(huì)主義。

本·阿格爾認(rèn)為克服消費(fèi)異化與進(jìn)行非異化勞動(dòng)都在于個(gè)人的自我滿足，他力圖勾勒的生態(tài)社會(huì)主義，其核心宗旨就是為了消除消費(fèi)異化，使消費(fèi)更合乎理性。即人在非異化勞動(dòng)中創(chuàng)造自身得價(jià)值，在非異化的消費(fèi)中獲得滿足感與幸福感。本·阿格爾指出這種非異化消費(fèi)模式更是一種穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，消除不必要的浪費(fèi)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，滿足人們的需要，同時(shí)也保護(hù)了生態(tài)自然，這使得人與自然的關(guān)系得到真正的緩解。

（二）“生態(tài)社會(huì)主義”所要實(shí)現(xiàn)的總體性目標(biāo)

面對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，本·阿格爾提出以生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再是當(dāng)今的主要危機(jī)。他認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義的總體性目標(biāo)即在于促進(jìn)人的全面解放與打造一個(gè)無(wú)異化狀態(tài)的世界。本·阿格爾指出人的全面解放亦使得人與自然關(guān)系的解放，緩解了人類社會(huì)與自然環(huán)境緊張的狀態(tài)，人與生態(tài)關(guān)系的和諧得以復(fù)歸。毫無(wú)疑問，當(dāng)人得以全面解放，則必然會(huì)推進(jìn)社會(huì)解放與自然解放，其最終將形成無(wú)異化狀態(tài)的社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)人的解放和無(wú)異化社會(huì)，兩者之間是密切聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。形成不再有勞動(dòng)異化、消費(fèi)異化、人的自我異化的無(wú)異化社會(huì)正是生態(tài)社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的總體性的目標(biāo)，同時(shí)自我解放與非異化社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，亦使得人們以更合理的方式去處理人與生態(tài)自然的關(guān)系，科學(xué)地面對(duì)生態(tài)自然，適應(yīng)生態(tài)自然，最終達(dá)到人與生態(tài)的和諧共處。

（三）構(gòu)建“生態(tài)社會(huì)主義”的方法論

本·阿格對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，明確提出三條清晰的實(shí)踐路徑，即限制過度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、構(gòu)建非極權(quán)制度、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去解放異化的自然。

第一，限制過度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。本·阿格爾開門見山地指出生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)無(wú)力支撐無(wú)限增長(zhǎng)。穩(wěn)定而合理的經(jīng)濟(jì)模式是其所一直推崇且追求的經(jīng)濟(jì)模式，這與英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在《小的是美好的》所勾勒的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式是相似的。其避免資源的浪費(fèi)和能源的過度開發(fā)，以最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使得經(jīng)濟(jì)能更合乎“健康”的發(fā)展，從而更好地維護(hù)人與生態(tài)的和諧。

第二，構(gòu)建非極權(quán)制度。本·阿格爾認(rèn)為高度的極權(quán)管理制度會(huì)造成一系列的浪費(fèi)，并導(dǎo)致了資源的過度消耗，以及生態(tài)環(huán)境的破壞和商品過度生產(chǎn)所產(chǎn)生的浪費(fèi)，這一連串的連鎖反應(yīng)不斷地加劇消費(fèi)異化。本·阿格爾強(qiáng)調(diào)制度的分散化可以避免資源的過度浪費(fèi)，對(duì)人與自然的緊張狀態(tài)具有緩解作用，并有效地遏制消費(fèi)異化的趨勢(shì);在另一層維度，制度的分散化與社會(huì)終極的工人管理理念不謀而合，其不但提高了管理的效率，并符合馬克思一直所提倡的共產(chǎn)主義精神。

第三，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去解放異化的自然。本·格爾深入的揭示科學(xué)技術(shù)對(duì)于解放人與自然的作用，舒馬赫在《小的是美好的》一書中強(qiáng)調(diào)“適的宜技術(shù)”可以消除工業(yè)高度集中的特征，有助于保護(hù)生態(tài)，使其免受人類過度的開發(fā)。另一方面，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在生態(tài)治理過程中的應(yīng)用作用，有助于人類以科學(xué)、理性的方式去利用資源和開發(fā)資源;這亦如馬爾庫(kù)塞所提倡的技術(shù)理性所類似，合理地運(yùn)用技術(shù)，將技術(shù)合理且正確地應(yīng)用于人與生態(tài)之間，可將人與自然的關(guān)系從異化的枷鎖中解救出來，向非異化的狀態(tài)復(fù)歸。

二、聯(lián)系：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)

在新時(shí)代的背景下，將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局中，更是彰顯了我國(guó)對(duì)生態(tài)文明的高度重視;從歷史觀的角度進(jìn)行闡釋，這更是對(duì)生態(tài)文明理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理與歸納，并賦予了時(shí)代的意義，豐富了理論支撐，并對(duì)后世關(guān)于生態(tài)問題的治理具有指導(dǎo)意義。

在生態(tài)環(huán)境愈發(fā)重要的今天，人與人、人與世界、人與自然更是融為一體，人類命運(yùn)共同體更是從理論照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。從威廉·萊斯提出對(duì)人類自然觀念的革新到本·阿格爾以勾勒的生態(tài)機(jī)制來消除異化了的人與自然狀態(tài)，以此達(dá)到人與自然的和諧。本·阿格爾作為20世紀(jì)生態(tài)學(xué)馬克思主義主要的理論構(gòu)建者，其觀念與理論具有超越時(shí)代的內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)仍有一定的現(xiàn)實(shí)理論意義。

注釋：

①本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第499頁(yè)。

②本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第504頁(yè)。

③本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第506頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

黃胤轔，男，浙江杭州人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生在讀，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：西方馬克思主義技術(shù)批判。