審視、表現(xiàn)與救贖

摘 要：由于自身的經(jīng)歷，老舍在西方文化思想的影響下發(fā)展出了獨(dú)特的個(gè)人意識。而《離婚》作為老舍早期成熟的代表作，呈現(xiàn)出了他別樹一幟的文學(xué)風(fēng)格。在《離婚》的創(chuàng)作過程中，他重視文學(xué)作品中個(gè)人意識的表達(dá)，借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法并加以中國傳統(tǒng)文化根基上的繼承和創(chuàng)新。老舍以其鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的主題和表達(dá)方式，對中國的傳統(tǒng)文化做出了反思，為中國市民文化帶來了新面貌。他在現(xiàn)代小說的創(chuàng)作中不斷實(shí)踐，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，也擴(kuò)大了新文學(xué)的受眾。

關(guān)鍵詞：《離婚》 個(gè)人意識 現(xiàn)代主義 新文學(xué)

1924年到1930年，老舍在英國講學(xué)并在新加坡游歷半年。他在抵達(dá)倫敦后開始小說創(chuàng)作，期間不斷發(fā)表小說，創(chuàng)作風(fēng)格逐漸成熟。回國之后，老舍的作品《離婚》于1933年發(fā)表。老舍本人對《離婚》評價(jià)很高，他曾要翰林學(xué)士們票選他 的最佳作品。在大家一致投票給《駱駝祥子》之時(shí)，老舍說：“非也，我喜歡《離婚》。” 老舍之所以對《離婚》這篇作品看重，是由于這篇作品清晰地體現(xiàn)出了20世紀(jì)上半葉中國文學(xué)中萌芽的個(gè)人意識以及作家對此的探索，同時(shí)也顯示出了老舍個(gè)人對文學(xué)責(zé)任的認(rèn)識。探究《離婚》的文學(xué)史意義幫助我們深入理解老舍的文學(xué)世界，也有助于闡明老舍為中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作所做出的貢獻(xiàn)。

一、《離婚》的創(chuàng)作與老舍的個(gè)人意識表達(dá)

作品主要敘述了國民政府下一群小科員的生活，以主人公老李“有意”離婚開頭，而以老李最終沒能離成婚結(jié)束。整個(gè)故事讓人想起聞一多的詩歌《死水》：“這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。”《離婚》的主題表達(dá)似乎與老舍一貫的創(chuàng)作風(fēng)格一致，如同《駱駝祥子》和《二馬》，《離婚》中死水好幾次像要掀起波瀾，可最終還是陷入沉寂。

相比起老舍的其他的著作，老舍在《離婚》中對于老李這一人物的刻畫格外引人注意。老舍仿佛把自己的一部分意識賦予了老李，我們在老李這個(gè)人物的刻畫上可以看到老舍自身的人生烙印。老李是知識分子，來自北京城外，被張大哥視為鄉(xiāng)下人。小說開篇即寫老李這個(gè)人看起來和周圍的人格格不入：“他使人覺得不舒服。他自己似乎也知道這個(gè)，所以事事特別小心，結(jié)果是更顯著緊張。”a在婚姻中，老李為了心中的“詩意”有了離婚的念頭，卻逐漸在生活的過程中被套牢在婚姻的枷鎖里。作為衙門的科員，老李把自己為了生活繼續(xù)在衙門里工作的行為與委身的妓女相比，并認(rèn)為他與她并無本質(zhì)上的不同。在做人上，面對敢于殺死十惡不赦的小趙的丁二爺，老李流露出敬佩卻自省為何自己無法做出這舉動(dòng)。故事的最后，老李和丁二爺一同逃往了鄉(xiāng)下，張大哥卻還是說：“老李不久就得跑回來，你們看著吧！他還能忘得掉北平？”

老舍與自己生活成長的環(huán)境也是格格不入的，可以說他一直在與生活作抵抗和斗爭。舒乙曾在《我的思念——關(guān)于老舍先生》一書的序言寫道：“有人要求我用簡短的幾句話，把老舍先生的特質(zhì)說出來，可以憑這幾句話把他和別的作家，比如和魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、曹禺諸先生區(qū)別開來。我，終于，想出五句話，自認(rèn)為可以交卷了。這五句話是：他是北京人；他是滿族人；他是窮人；他有十年在國外；他生在1899年，去世于1966年。”b老舍生活在北京，可并不被北京的漢族主流社會所容。滿族人的地位在清帝國覆滅的陰影下一再低下，滿族人試圖去靠近的輝煌燦爛的華夏文明也在西方工業(yè)文明的沖擊下日薄西山。老舍是窮人，卻受過新式的教育，經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨的洗禮。知識分子的身份讓他自覺地與市民精神文化隔離，但窮人的身份卻讓他與市民文化中長出來的人朝夕相處。他對自己所處的環(huán)境無所適從，而在這個(gè)過程中他也慢慢探索出了自我。在探索自我的過程中，他受到了西方文化的影響，而這種影響也反映在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。

在老舍創(chuàng)作成長的20世紀(jì)初期，西方精神世界正遭受“一戰(zhàn)”帶來的強(qiáng)烈打擊，西方曾經(jīng)崇尚的個(gè)人價(jià)值也在帝國主義對于公民生命的漠視中動(dòng)搖了。外部世界帶來的失望使人們普遍陷入迷茫，不急于構(gòu)建新的精神信仰，轉(zhuǎn)而探索內(nèi)在，重新開始思考人的存在，企圖從內(nèi)在重塑人的價(jià)值，于是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了。恰逢時(shí)候，老舍這時(shí)與西方文化的接觸讓他在創(chuàng)作中受到了現(xiàn)代主義主題的影響，并自覺或不自覺地借鑒了現(xiàn)代主義文學(xué)的方式來表達(dá)人物的個(gè)人意識。

薩特提出“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人在出生時(shí)沒有本質(zhì)，而只是作為存在體存在于世上，而本質(zhì)是人通過自由意識進(jìn)行選擇后才產(chǎn)生的，存在與本質(zhì)的沖突共同構(gòu)成一種荒誕的體驗(yàn)。

現(xiàn)代主義是在社會環(huán)境變化的情況下興起的，它迷茫苦悶的存在根基是人個(gè)體處在社會中所感受的虛無與縹緲。社會的大背景的變化導(dǎo)致人割裂，讓人在這樣的社會中無法與自己達(dá)成和解。

二、《離婚》中的現(xiàn)代小說創(chuàng)作創(chuàng)新

老舍通過人物群像的塑造和情節(jié)的發(fā)展勾勒出社會的大背景，以社會中人的生活體驗(yàn)來揭示社會的荒謬，從而體現(xiàn)出人在這種社會中的渺小。這是老舍在構(gòu)造小說情節(jié)的慣用技法。

《離婚》中，無論是一開始就以“敷衍”為信條的張大哥，還是心中懷有“詩意”的老李最終都在情節(jié)的推動(dòng)下被被逼向絕境，無法掙脫現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)。張大哥在兒子張?zhí)煺姹蛔ズ蠊铝o援，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勞了多少神才過回原來在北京城里的舒適日子；老李聽了張大哥的話從鄉(xiāng)下將媳婦接過來，心里卻一直期盼著和鄰居馬少奶奶私奔。在這個(gè)夢想破滅后，他又和丁二一起逃到了鄉(xiāng)下。正如老李對張大哥所說：“大概在這種社會里，是個(gè)有點(diǎn)思想的就不能不苦悶。”筆者認(rèn)為，這樣的情節(jié)構(gòu)造從一方面體現(xiàn)了老舍對于現(xiàn)實(shí)主義的觀照，揭示了社會的黑暗面，但是從另一方面卻強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代主義精神中對于人價(jià)值的重視。而老舍通過對單個(gè)人物的進(jìn)一步刻畫，表現(xiàn)出了他對探索個(gè)人價(jià)值所做出的嘗試。

老舍在現(xiàn)代主義文學(xué)中汲取的精華正體現(xiàn)在其對人自我掙扎與覺醒的表達(dá)，而《離婚》中這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在老李的自我塑造上。老李知識分子的身份讓他可以自我言說，而普遍的中國老百姓是沒有這種自我價(jià)值認(rèn)識的。相比起祥子最后渾渾噩噩度日變得麻木不仁，《離婚》中的老李明顯是對自我更有清醒認(rèn)識的。加繆在《荒誕的創(chuàng)造》中指出：“一種荒誕的態(tài)度要保持荒誕就必須對其無理性始終具有意識。”而老李的知識分子身份以及小說中的思考片段正說明他對社會的荒誕是具有意識的。

《離婚》中花了大量的筆墨來刻畫老李的心理，篇幅之大讓讀者幾乎是在以第一視角體驗(yàn)老李的生活。老舍借鑒意識流寫作的手法來描寫老李的心理活動(dòng)：“在他的心中，常有些輪廓不大清楚的景物：一塊麥田，一片小山，善后掛著五月的初月……這些畫境都不大清楚，顏色不大濃厚，只是時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在他眼前。他沒有相當(dāng)?shù)难哉Z把它們表現(xiàn)出來。大概他管這些零碎的風(fēng)景叫作美。”這段意識流的描寫即老李所謂心中的“詩意”，可是老舍馬上在下文闡明這與現(xiàn)實(shí)中的李太太實(shí)在是差得太遠(yuǎn)了。運(yùn)用意識流的寫作手法能夠清晰地表達(dá)個(gè)人意識，并將主人公的思維和現(xiàn)實(shí)世界清楚地分開。通過對比老李的幻想與真實(shí)，老舍使小說形成強(qiáng)烈的反差，從而使老李的思索顯得更加珍貴，讓讀者開始珍惜老李對個(gè)人價(jià)值的“詩意”認(rèn)識。

《文學(xué)概論講義》中，老舍指出：“以文學(xué)為根據(jù)，文藝便成為奴性的；以文藝為奴仆的，文藝也不會真誠地伺候他。”c“老舍始終將個(gè)體性和表現(xiàn)功能視為文學(xué)的本質(zhì)”d，并不斷地挖掘用文學(xué)來塑造個(gè)人意識的可能性。老舍也指出：“讀得多了，就多知道一些形式，而后也就能把內(nèi)容放到個(gè)最合適的形式里去。”e老舍是崇尚文藝創(chuàng)作的，他對于手法的借鑒和應(yīng)用是基于自己對于文學(xué)的感知力和個(gè)人的表達(dá)需求之上的。這貼近他本人“文藝不以文學(xué)為根據(jù)的”看法，他在創(chuàng)作作品而并非文字的堆砌和排列。筆者認(rèn)為，這樣的創(chuàng)作模式比較貼近文學(xué)本身的產(chǎn)生發(fā)展模式，更像是自發(fā)自然的。在中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作初期，這樣自發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作模式是很難得的。老舍并非只是照搬了西方的主題和手法，而是真正地在自己的文學(xué)創(chuàng)作中需要這樣的創(chuàng)作手法，因?yàn)槔仙崾钦嬲c西方的主題產(chǎn)生了共鳴后再進(jìn)行創(chuàng)作的。在老舍的作品中，中國的現(xiàn)代文學(xué)得到了進(jìn)一步的自發(fā)的發(fā)展，走出了單純的借鑒。正如他自己所說：“在我的長篇小說里，我永遠(yuǎn)不刻意地模仿任何文派的作風(fēng)與技巧。”f《離婚》作為老舍長篇小說的代表之一，在人物的塑造上所體現(xiàn)的老舍的創(chuàng)作初衷可見一斑。

周作人在評價(jià)問題小說時(shí)曾說過：“問題小說，是近代平民文學(xué)的產(chǎn)物。這種著作，照名目所表示，就是論及人生諸問題的小說……中國人從來對于人生問題不大關(guān)心，又素以小說為閑書，這種小說自然難以發(fā)生。”g中國的傳統(tǒng)小說注重情節(jié)而缺乏對人物本身的觀照，在新文學(xué)的思潮到來之后，作家們紛紛開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受來進(jìn)行思想啟蒙。“自我小說”關(guān)注到了自我意識，作家也多從身邊的瑣事為題材。但旨在表現(xiàn)自我，不重情節(jié)和結(jié)構(gòu)，帶有散文化和詩化的傾向。h嚴(yán)格來說，雖然“自我小說”突破了原來小說的創(chuàng)作初衷，袒露了真實(shí)的自我，但是缺乏對于現(xiàn)實(shí)的觀照和對小說本身文體的改革，還未將小說的文學(xué)視野拓展開來，而老舍卻在自己創(chuàng)作初衷的鼓動(dòng)下，不斷在實(shí)踐中拓展了小說的視野。

老舍的可貴之處正體現(xiàn)在其自身的背景所決定的文學(xué)創(chuàng)作視野。老舍將自我的生命體驗(yàn)放置于人物之上，并將筆下人物的生活與自己真實(shí)所感結(jié)合在一起。他自言：“因?yàn)槲易x了人力車夫的生活，我才能寫出《駱駝祥子》。”i“在20世紀(jì)30年代的中國文壇上，老舍與當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的三大流派頗有距離。老舍只是憑借自己對北平平民生活的熟悉在創(chuàng)作者屬于個(gè)人的、描繪日常生活經(jīng)驗(yàn)的作品。”！ 0老舍通過剖析自我，表達(dá)個(gè)人意識的方法塑造出了小說中的北京市民人物群像，而這樣的表達(dá)模式在中國傳統(tǒng)小說中是不受重視的。他在分析中國傳統(tǒng)小說時(shí)提到：“文學(xué)是自我的表現(xiàn)，他無論是說什么，他不能把他的人格放在作品外邊。”

由于對個(gè)體意識的關(guān)注，老舍不斷探索不同表達(dá)內(nèi)在審美的方式。在《離婚》中，他寫道：“垂柳似乎要睡，星非常的明。他入了另一個(gè)世界，一個(gè)沒有人，沒有無聊的爭執(zhí)，連無聊的是個(gè)都沒有的世界，只有綠柳伴著明星，輕風(fēng)吹著小萍，到靜到連蓮花都懶得放香味的時(shí)候，才從遠(yuǎn)處來一兩聲雞鳴，或一兩點(diǎn)由星光降下的雨點(diǎn)，叫世界都入了個(gè)朦朧的狀態(tài)。”“老舍將詩意唯美的、朦朧婉約的意境融入真實(shí)的自我的表現(xiàn)，從而使小說在中國傳統(tǒng)的詩意與現(xiàn)代主義對內(nèi)心的強(qiáng)調(diào)的有機(jī)結(jié)合下更符合了中國傳統(tǒng)的審美趣味。”！ 1克羅齊提出，“直覺的活動(dòng)能表現(xiàn)所直覺的形象，才能掌握那些形象”！ 2。老舍評價(jià)克羅齊的直覺說“足以說明藝術(shù)以心靈為原動(dòng)力，及個(gè)人風(fēng)格之所以為獨(dú)立不倚的”。在內(nèi)在審美的探索過程中，他的小說也逐漸開始關(guān)注人的內(nèi)心。老舍以傳統(tǒng)美的方式演繹了中國人的內(nèi)心意識，在繼承中為中國現(xiàn)代文學(xué)開出了發(fā)展的路徑。

為了兼顧個(gè)體和群體形象的表達(dá)，老舍還嘗試了新的敘述方式，在全知全能的敘述視角下，“老舍在長篇中打破了敘事的時(shí)間性，將情節(jié)發(fā)展的環(huán)境限制在某個(gè)特定的空間中，通過這個(gè)凝固的空間中人物的語言行為和心理變化來推動(dòng)敘事”！ 3。如《離婚》中，老李將老婆從鄉(xiāng)下接上來和同事們吃的第一頓飯，老舍以多方的對話來烘托出場景的氣氛，既刻畫了人物的性格，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。這樣的敘事既兼顧了傳統(tǒng)小說的情節(jié)性，也沒有丟失故事想要加深的主題，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義在此的表達(dá)并不沖突。在新的敘事方法中，老舍既關(guān)注到了中國的現(xiàn)實(shí)問題，也沒有忽略自己所想要傳遞的主題，這也是他為現(xiàn)代小說創(chuàng)作所做出的探索中的一部分。

在老舍之前，市民文化陣地主要是被鴛鴦蝴蝶派所占據(jù)的。而老舍的著作全方位地展示市民階層的所思所感，拓展了小說的文學(xué)視野，也真正將現(xiàn)代文學(xué)根植到了市民階層文化中。

三、個(gè)人意識：對中國文化的救贖

“一個(gè)手指怎能撥轉(zhuǎn)得動(dòng)幾千年的文化呢。”！ 4老舍曾如此慨嘆：“做一個(gè)現(xiàn)代中國人，有多么不容易啊！”！ 5個(gè)體的生成可以被視為現(xiàn)代性的標(biāo)志。筆者認(rèn)為，相比于西方文學(xué)中個(gè)體意識的加強(qiáng)，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，個(gè)體的生成具有革命性的意義。“中國的現(xiàn)代現(xiàn)象源于對西方強(qiáng)勢文明的回應(yīng)，決定了它是植入型而非原生型。”！ 6劉小楓認(rèn)為，這是“中國三千年來未有之大變局”！ 7，中國的傳統(tǒng)文化中向來重視的是現(xiàn)實(shí)的幸福，社會與家庭的和諧，并不注重個(gè)人價(jià)值的思考，最大的個(gè)人價(jià)值也被視為報(bào)家報(bào)國。而做不了官報(bào)家報(bào)國的，就只能想著中飽私服了。

在個(gè)人意識表達(dá)的背后，掩藏著老舍對于舊文明的審視與批判。在《離婚》中，老舍塑造“張?zhí)煺妗钡男蜗螅枥L他“第一個(gè)討厭的是父親，第二個(gè)是家中的硬木椅子，封建制度的徽幟。母親無所謂。幸而書房里有地毯。可以隨便燒幾個(gè)窟窿。往痰盂里扔煙卷頭太費(fèi)事。”張?zhí)煺姹砻嫔鲜莻€(gè)文明人，梳西式的發(fā)型，談遠(yuǎn)大的理想，可內(nèi)心卻是空洞的。他賴以生存的還是幾千年的道德體系，家族倫理，沒有父親的關(guān)系，他什么也不是。注重現(xiàn)實(shí)而忽略個(gè)體創(chuàng)造的文化導(dǎo)致社會上的人人都依照既定的“常識”生活，而不對自己的人生做出思考。對于《離婚》中的張大哥來說“常識”就是一切，“就是真理，就是生命”。而在常識中，人往往不能掌控自己的命運(yùn)。

“‘滄海桑田的滿族社會變遷對于作為文化人與文學(xué)家的老舍其早期民族心理的形成及走勢，構(gòu)成了既潛在同時(shí)又具有某些決定性的制約。”！ 8滿族人的身份讓老舍更能感知一個(gè)文化在臨近絕境時(shí)的變化與缺失。從這一點(diǎn)來說，老舍重視個(gè)人意識的描寫并不只出于對于文學(xué)本質(zhì)的理解，也是在對中國文化做出救贖。老舍選擇“衙門”作為故事的發(fā)生背景，將離婚作為故事主線本身就是想聚焦在中國傳統(tǒng)的“官本位”思想和倫理體系上。“衙門”是封建社會制度體系的一部分，而離婚這個(gè)行為本身就可以被視為對傳統(tǒng)倫理體系的背叛。在《離婚》中，這兩者很大程度上就是抑制個(gè)人意識的元兇。

老李頭一次見著北平就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見“一團(tuán)紅霧，好像這個(gè)大城市是在云間，自己是往天上飛”。在傳統(tǒng)觀念中，老李從農(nóng)村到北平做官就是一次騰飛。“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有當(dāng)官的人有體面日子，普通老百姓和官是沒有平等地位的，最起碼，也要如張大哥對張?zhí)煺娴呐瓮骸爸慌嗡蔀橄碌萌サ模心Ｓ袠拥模幸还侔肼毜模屑矣惺业模粋€(gè)中等人。”可見，時(shí)人的潛意識里，百姓就是下等人。人們沒有個(gè)體的概念，只有官和民的概念，官就是可以肆意妄為的，而民是沒有反彈的余地的。在這樣的群體潛意識下，老李為自己給“衙門”賣身的行為感到惡心，可是還是為了日常的生活而堅(jiān)持下去。即使是有“詩意”的幻想，受限于傳統(tǒng)的綱常倫理，老李還是得和李太太過下去。老李的個(gè)人意識覺醒了，可是社會還沒有，畢竟“一個(gè)手指怎能撥轉(zhuǎn)得動(dòng)幾千年的文化呢”。在這樣的社會中，平民是注定要陷入悲劇的。

著名作家茨威格敏銳地看出：“戰(zhàn)后的一代無情地拋棄了迄今為止的一切觀念。”！ 9對于戰(zhàn)后的西方世界，人們喪失的是共同的價(jià)值基礎(chǔ)，是對人性的根本尊重，是自由平等和愛在現(xiàn)實(shí)中遭到了懷疑。而對于中華文明來說，我們面對的則是一次價(jià)值觀的重塑。西方文明的進(jìn)入要求我們直視每個(gè)個(gè)體，讓人擁有掌握自己的自由。

中國的現(xiàn)代文學(xué)系統(tǒng)需要平等與愛、自由與寬容等主題的存在。但前提應(yīng)該是人本身作為個(gè)體存在，是個(gè)人性的表達(dá)讓平等與愛有了基本的載體。“老舍通過《離婚》揭出了中國‘現(xiàn)代人充滿痛苦的自我認(rèn)識史。”@ 0魯迅先生在《狂人日記》中意識到了自己在吃人，而老舍則把吃人的故事寫了出來。讓讀者在不自知的情況下，陷入社會的騙局，變成書中的傀儡，在半夢半醒中，感知到自己的個(gè)人意識。如果說魯迅先生是通過血淋淋的事實(shí)來喚醒國民，那老舍則是以筆塑造起一個(gè)個(gè)真實(shí)的國民形象，讓人們真真實(shí)實(shí)感受到危機(jī)。

老舍的作品深入市民的文化，將反映市民階層的思想與文化變成了藝術(shù)。他不僅豐富了小說中個(gè)人意識的表達(dá)，也使新文學(xué)的讀者面大為開拓。他以個(gè)人性的文學(xué)來喚醒接受表達(dá)的大眾。在《離婚》中，他使知識分子老李的角色在黑暗荒誕的社會現(xiàn)實(shí)中，保持清醒，又不斷地糾結(jié)和掙扎；始終與市民文化保持距離，又始終是其中的一部分。老舍將一部分的自我意識給了老李，也就難怪他對不解《離婚》為最好作品的學(xué)生說：“你還年輕，沒到歲數(shù)呢！”

a 老舍：《離婚》，見老舍：《老舍文集（第二卷）》，人民文學(xué)出版社1981年版，第15頁（下文有關(guān)該作引文均出自此書，不再另注）

b 舒乙：《我的思念——關(guān)于老舍先生》，中國廣播電視出版社1999年版，第1—2頁。

c 老舍：《文學(xué)概論講義》，見老舍：《老舍文集（第十五卷）》，人民文學(xué)出版社1990年版，第50頁。

d！ 0 ！ 1 ！ 3 陳怡：《虛無困境中的絕望與抵抗》，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系2013年博士學(xué)位論文。

ef 老舍：《寫與讀》，見老舍：《老舍文集（第十五卷）》，人民文學(xué)出版社1990年版，第545—546頁。

g 仲密（周作人）：《中國小說中的男女問題》，《每周評論》1919年第7刊。

h 劉勇、鄒紅：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第234頁。

i 老舍：《寫與讀》，見老舍：《老舍文集（第十五卷）》，人民文學(xué)出版社1990年版，第547頁。

！ 2 〔意大利〕克羅齊：《美學(xué)原理》，朱光潛譯，見朱立元、李鈞主編：《二十世紀(jì)西方文論選》，高等教育出版社2002年版，第77頁。

！ 4 老舍：《四世同堂》，見老舍：《老舍文集（第九卷）》，人民文學(xué)出版社1983年版，第66頁。

！ 5 老舍：《參加郭沫若先生創(chuàng)作二十五年紀(jì)念會感言》，見《時(shí)事新報(bào)》1941年12月21日版。

！ 6 @ 0 魏韶華：《論老舍離婚的現(xiàn)代性》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) （社會科學(xué)版）》2000年第4期，第126—132頁。

！ 7 劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998年版，第27頁。

！ 8 謝昭新：《論老舍對中國現(xiàn)代小說理論的貢獻(xiàn)》，見《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2002年第4期，第147—164頁。

！ 9 茨威格：《昨日的世界》，舒昌善等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第203頁。

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[8] 老舍.參加郭沫若先生創(chuàng)作二十五年紀(jì)念會感言[N].時(shí)事新報(bào)，1941.

[9] 魏韶華.論老舍離婚的現(xiàn)代性[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) （社會科學(xué)版）， 2000，28（4）.

[10] 劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.

[11] 謝昭新.論老舍對中國現(xiàn)代小說理論的貢獻(xiàn)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（4）.

[12] 茨威格.昨日的世界[M].舒昌善等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[13] 老舍.離婚[A].老舍.老舍文集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

作 者： 馬雅，北京師范大學(xué)文學(xué)院2019級在讀本科生。

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