應用德性論探究

黎松 任丑

摘 要：隨著傳統德性論的復興與諸多現實應用倫理問題的不斷出現，應用德性論的出場已是大勢所趨。傳統德性論是應用德性論的基礎，應用德性論是揚棄傳統德性論而形成的新型德性論。如果說傳統德性論主要研究個人道德品質，那么應用德性論則重在思考人類命運的德性問題。也就是說，應用德性論主要研究事關人類共同命運、影響人類歷史進程的重大現實倫理問題，如生態環境、基因工程、大數據等引發的德性問題。因此，應用德性論的主要價值取向應當是人類之善和共同福祉。

關鍵詞：應用德性論;人類之善;共同福祉

中圖分類號：B82????? 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）03-0088-05

目前，高新科技深刻全面地融入人類社會的歷史進程，帶來諸多前所未有的應用倫理領域的德性問題。傳統德性論很難適應如此復雜的局面，更遑論解決應用倫理學領域的德性問題。這就要求傳統德性論自我揚棄、自我提升為應用德性論，以期妥善地解決當代社會的諸多應用倫理問題。有鑒于此，亟須反思的重要問題是：應用德性論何以萌生？如何興起？價值取向為何？

一、應用德性論萌生的根據

應用德性論并非無源之水、無本之木，其萌生的根據主要有三個層面：詞源學根據、傳統德性論根據和當代理論與現實根據。

1.詞源學根據

我們以“aretê”和“惪”為例，考察應用德性論萌生的詞源學根據。在古希臘，德性（aretê）具有優秀、卓越、力量和功能等諸多內涵。①“aretê”既可以指人的德性，也可以指物的德性。一個物的德性是指該物具有優秀功能或卓越能力，如馬的德性在于奔跑，笛子的德性在于動聽，住房的德性是宜居。一個人的德性是其內在優秀的卓越品質。就是說，德性（“aretê”）是指人或物所具有的優秀品性。古代漢語中，表達德性的漢字是“惪”。東漢許慎的《說文解字》把“惪”訓解為：“外得于人。內得于己也。”②清代段玉裁對“惪”進一步注解為：“內得于己、謂身心所自得也。外得于人、謂惠澤使人得之也。”③這就是說，德性既要潤澤自我身心、安頓生命，又要施諸他人、惠及社會。德性不僅是內在的道德品格，而且是外在行為的實踐品格。從“aretê”和“惪”的含義看，德性是指人或物具有的優秀品格和行為品格。這種詞源學體現的實踐或應用特質深刻地體現在傳統德性論之中。

2.傳統德性論根據

亞里士多德的德性論是傳統德性論的典范，它為當代德性論奠定了堅實基礎，也為應用德性論的出場提供了理論根源。

亞里士多德認為，“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態好，又使得那事物的活動完成得好”;“如果所有事物的德性都是這樣，那么人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質”。④概而言之，德性具有兩個方面的內涵：一是德性作為一種內在的優秀的卓越品質，包含在事物或人自身內，表現為一種功能、力量或理性上的自足;二是德性作為一種實踐性、運用性的品質，是人們在行為中持續養成并體現出來的各種優秀品性或道德品質。只有在人的實踐活動中，德性（理智德性、道德德性）才能真正培養和體現出來。

亞里士多德把德性的實踐活動或應用活動擴展為德性的序列。他把公正作為一切德性之總綱：“公正最為完全，因為它是交往行為上的總體的德性。它是完全的，因為具有公正德性的人不僅能對他自身運用其德性，而且還能對鄰人運用其德性。”⑤公正主要包括個人公正和社會公正。個人公正就是對自身和他人的公正，社會公正或城邦公正就是對社會中的人、整個社會與城邦的公正。可見，公正德性的應用性特征早已蘊含在亞里士多德的德性思想中。一旦進入應用倫理學領域，公正即可從城邦的狹小領域進入人類領域的制度等社會環節，進而自我揚棄、自我提升為應用德性范疇的德性。

3.當代理論與現實根據

整體而言，亞里士多德之后，傳統德性論在廣度和深度上都有較大的發展，但是并沒有超出亞里士多德的德性論范疇。近代規范倫理學（主要有康德道義論、密爾功利論等）興起后，傳統德性論幾乎成為倫理學的邊沿話題。

20世紀五六十年代以來，麥金太爾等學者主張回到亞里士多德的德性論。麥金太爾認為德性是一個不斷發展的實踐進程，“我們從原初動物狀態發展為獨立的理性主體所需要的德性，我們面對并回應自我及他者的脆弱性與無能所需要的德性，屬于一個同樣系列的德性”⑥。更為重要的是，德性只有在一定共同體中才有可能產生，“個人的美德是在其所處社群中形成的，形成這種美德的實踐活動是人與人之間的合作活動”⑦。如果說麥金太爾主要關注個人德性并涉及共同體德性，那么羅爾斯主要致力于共同體的德性研究，力圖把亞里士多德式的城邦公正改造提升為社會制度的正義。羅爾斯主張，運用正義的兩個原則確保社會安排和社會制度設計的正義性：第一個原則，每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則，社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;并且，依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。⑧在羅爾斯這里，正義德性已經不再囿于個體品格，而是進一步拓展和運用到制度層面，涉及和每個人相關的制度德性問題。羅爾斯說：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”⑨實際上，這里的“首要價值”（the first virtue）就是第一德性。就此而言，羅爾斯《正義論》中的正義，作為制度的第一德性，已經屬于應用德性范疇。

與社會制度類似，科技應用涉及所有人的生存發展，深刻地影響著人類的歷史進程。亞里士多德早就提出了與科技相關的理智德性的概念。他說：“德性分兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導而發生和發展，所以需要經驗和時間。道德德性則通過習慣養成。”⑩可以說，理智德性是科技德性的基礎和萌芽。值得注意的是，雖然亞里士多德的理智德性已經涉及科技德性的萌芽，但是他沒有也不可能真正展開科技德性的深刻全面的研究。科技德性關涉人類命運前途，是典型的應用倫理領域的應用德性。雖然科學技術對人類發展至關重要，但是只懂得科技是不夠的，還應當追尋科技德性。愛因斯坦說：“關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標;關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”[11]隨著醫療技術、生物科技、基因工程等高新科技的迅速發展，諸多全新的應用倫理問題隨之出現。這些新的倫理問題，超出了傳統德性論的范疇。高新科技時代，應用倫理學的一個重要歷史使命是在理智德性基礎上推進科技德性的研究和實踐。

可以說，應用德性論根源于傳統德性論，卻又不同于傳統德性論，是否定和揚棄傳統德性論的新型德性論。

二、應用德性論的興起

傳統德性論很難在當前復雜的社會環境中發揮作用，亟須進入應用倫理學領域，把自身提升為應用德性論。與此同時，諸多事關人類命運的現實應用倫理問題更加迫切地要求應用德性論的出場。馬爾騰說：“現在，隨著全球運輸、通信以及經濟的全球化，人們的社會體系正在變成單一的全球性社會體系，地球的生態系統正在通過人類活動緊密聯系在一起。人口和社會復雜性的增長在全球每一個城市的生態系統和社會系統中史無前例地同步發生了。”[12]全球性社會體系的形成正是應用德性論興起的重要現實根據，也是推動應用德性論研究的根本動力。

1.應用德性論興起的外國圖景

20世紀70年代，應用倫理學在美國興起。隨后，應用倫理學在歐洲乃至全球聲名鵲起，逐步成為哲學領域的顯學。在此過程中，德性與應用倫理學的關系問題也就成為學者們思考研究的對象和目標。1990年，詹姆斯·多納休發表《德性和品格在應用倫理學中的運用》一文。他通過案例分析，認為德性倫理有助于人們在應用倫理問題中做出正確的道德抉擇。[13]2002年，利茲爾·范茲爾在《德性理論與應用倫理》一文中，探討了德性理論與應用倫理的辯證關系。他認為，許多學者誤解了傳統德性論，誤以為德性論只關注人的品格而不關注人的行為。他從正確的行動、道德生活的敏感性和普遍原則的利他性三個方面，論證了德性倫理不僅指向品格還指向行為。[14]這表明，德性倫理能夠在應用倫理的復雜場景中發揮出它應有的價值。2012年，蓋伊·阿克塞爾和菲利普·奧爾森在《應用德性倫理的最新研究》一文中認為，應用倫理學已經成為倫理學研究的中心問題，德性倫理所追求的是“我應該成為一個怎樣的人”，這種主體善的觀念、道德判斷和對整個生活的特定傾向，有助于許多應用倫理問題的解決。他們進一步提出構建應用德性論范疇的環境德性和公共德性的思想。[15]之后，應用德性論的研究逐漸拓展到技術德性、環境德性和組織德性等研究領域。

2.應用德性論興起的中國畫卷

20世紀80年代伊始，應用倫理學在中國興起。中國社會科學院應用倫理研究中心成立，其他科研單位或高等院校也相繼成立應用倫理學科研機構。當前，應用倫理學的研究如火如荼，業已成為名副其實的哲學學科之顯學。應用德性的觀念在應用倫理學的進程中孕育發展。21世紀初，應用德性論的思想脫穎而出。在眾多學者關于應用倫理學研究的堅實基礎上，2011年，任丑發表《傳統德性論的困境及其出路》《應用德性論及其價值基準》兩篇論文。他在反思傳統德性論的困境問題的基礎上，明確提出了應用德性論的概念，較為系統地探討了傳統德性論與應用德性論在德性的問題視域、德性的理論性質、德性的實踐特質三個方面的異同，詮釋了應用德性論的觀念，論證了應用德性的價值基準。[16]2015年，閆茂偉在《德性倫理應用于企業的合理性及其建構》一文中探討了德性的應用性和應用德性的內涵，認為“德性倫理學的應用性也是德性倫理學的內在特質之一，德性倫理學本身也具有研究和應用的雙重任務”[17]。另外，還有諸多學者從不同角度間接或直接涉及應用德性的相關問題。茲不贅述。

3.應用德性論興起的管窺蠡測

21世紀初，國內外學者幾乎同時提出并論證了應用德性論的有關問題，對應用德性論進行了有益的初步探索。我們可以據此對應用德性論進行“管窺蠡測”，以期推進有關研究。特別值得注意的是，傳統德性論是理論倫理學領域的德性論，主要關注個體自身的道德修養和個體領域的道德品質，追求自身內在的高尚品格（如儒家的仁義禮智信，古希臘的節制、勇敢、智慧、公正等）。不過，這并不是說傳統德性論與公共問題毫不相干。問題的關鍵在于，傳統德性論的理論和實踐不可能涉及應用倫理學領域的實質問題如網絡信息、大數據、生物工程、全球正義等。這些應用倫理問題正是應用德性論的理論和實踐對象。是故，應用德性論并不是簡單地把傳統德性論應用于具體的社會實踐領域的理論，而是應用倫理學領域的德性論。

應用倫理學大致可分為物理應用倫理學和人理應用倫理學。物理應用倫理學主要指科技領域的應用倫理學，如生命倫理學、人工智能倫理學、基因倫理學等。人理應用倫理學主要指人文社會科學領域的應用倫理學如政治倫理學、法律倫理學、管理倫理學等。[18]與此相應，應用德性論也主要包括物理應用德性論和人理應用德性論。前述科技德性、制度德性分別是物理應用德性論、人理應用德性論的典范。應用德性論直面關涉人類全局的應用倫理問題如生態環境、生命科學、全球公正等，是主要研究關涉人類命運和歷史進程的倫理問題的新型德性論。

顯而易見，應用德性論興起的背后，存在著其內在理性的價值訴求。或者說，后者正是應用德性論興起的根據和根源所在。

三、應用德性論的價值取向

如果說傳統德性論注重個人的道德品質與個體道德行為，主要關注個體善和個體幸福等價值問題，那么應用德性論則致力于人類命運的共同價值問題。正因如此，應用德性論的主要價值取向應當是人類之善和共同福祉。

1.人類之善

善是倫理學的核心概念，是判斷道德行為的基本價值標準。亞里士多德認為，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的”[19]。善必然是為了一定目的，沒有目的的善不是善。就德性與最高善的關系而言，“最高善的每個范圍都需要所有德性，每種德性都滲透于最高善的所有范圍”[20]。同理，應用德性與善密不可分，追尋人類之善是應用德性論的內在訴求。

人是社會性動物，個體活動必須在社會活動中進行，并體現為類生活。馬克思說：“個體是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活。”[21]如果說個體生活是傳統德性論的基礎，那么類生活則是應用德性論的基礎。是故，應用德性關注人類社會公共領域的倫理問題，尋求人類之善。

我們以環境問題為例。在傳統德性論看來，環境屬于自然，屬工具性范疇，環境本身不具有德性。隨著當代社會的快速發展和高新科技的日益進步，人們對環境的認識由以往的自然環境上升為倫理生態，人的德性相應地轉變為環境德性或生態德性。[22]環境德性屬于應用德性范疇，它應當關注生態平衡、健康與和諧發展問題，尋求自然環境的美好以及整個社會的繁榮發展。馬克思說：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[23]可見，應對自然與人關系的環境德性本質上依然是人的德性，它涉及應用德性的最為根本的要求：對生命價值的關注，而生命價值則是善的本質規定。在施韋澤看來，“善是保存和促進生命;惡是毀滅和阻礙生命。事實上，在對人際行為的倫理評價中，通常被認為是善的一切，都歸結為對人類生命的物質的和精神的保存或促進，以及對實現人類生命的最高價值的追求。反過來說，在人際行為中被認為是惡的一切，就其本質而言，都是對人類生命的物質的或精神的毀滅或阻礙，以及對實現人類生命最高價值的追求的疏忽”[24]。一般意義上說，應用德性（包括環境德性）的基本要素是：保存人類生命，避免人類生命受到威脅和傷害;在此前提下，保存其他生命，避免其他生命受到威脅和傷害。應用德性追求人類整體的善以及生命善，這就決定了其具體內涵是共同福祉而非特殊的或偶然的福祉。

2.共同福祉

傳統德性論立足建立和完善個體內在道德品質，強調個體內在價值的建立和實現，主要追求個體價值如個人的自律、中道、勇敢、節制、智慧等德性。傳統德性論的基本觀念可以歸納為：德性是倫理性在個人性格中的反映，是社會環境對個體品格及其價值的塑造的倫理成就，主要關注個人品格的養成和實踐，以個體幸福為主要價值取向。

傳統德性論對幸福進行了嚴肅深刻的反思。亞里士多德認為，幸福是道德德性或行為德性的目的，是應當追求和達到的最高目的和至善。幸福與快樂相關，最高的幸福則是哲學的沉思。獲得幸福，就要去做靈魂的合乎德性的實踐活動。[25]康德在道德形而上學的層面深刻詮釋了幸福和德性的關系，德性是屬于本體領域的自由本質，幸福則是屬于現象世界的必然現象。德性是自律范疇，而幸福則屬于他律范疇。這就會出現德性和幸福不一致的問題。至善則應當是幸福與德性的一致，應當是德福一致的先天綜合判斷。康德說：“既然德行和幸福一起構成一個人對至善的占有，但與此同時，幸福在完全精確地按照與德性的比例（作為個人的價值及其配享幸福的資格）來分配時，也構成一個可能世界的至善：那么這種至善就意味著整體，意味著完滿的善，然而德行在其中始終作為條件而是至上的善。”[26]至善是德性與幸福的統一，只有擁有德性，才能配享幸福。總體上講，在德性與幸福的討論中，傳統德性論的基點是個體德性，涉及的主要是個體幸福。當然，這僅僅是指傳統德性的總體價值取向，并不是指傳統德性論毫不關注共同福祉問題。

應用德性論的重心不是傳統德性論對于個人道德品質的構建，而是追求人類實踐的卓越優異，試圖在建構人類命運共同體的實踐中，追求人類福祉。習近平指出，目前，“新一輪科技革命和產業革命正在孕育成長”[27]。構建人類命運共同體面臨著世界多元與全球共存兩大總體趨勢：一是世界多極化、經濟全球化深入發展，社會信息化、文化多樣化持續推進;二是各國相互聯系、相互依存，全球命運與共、休戚相關。應用德性論的重心從傳統個體德性轉向事關人類命運的整體德性或人類德性，涉及人類命運共同體和人類整體利益。

在應用德性論與幸福論的關系問題上，應用德性論從人類命運共同體的高度，尋求人類整體的幸福。就是說，應用德性論關涉的領域和解決的問題主要是當前社會復雜的、現實的、整體性的倫理沖突，目的是實現人類命運共同體的幸福。就人與自然的關系來說，每一個地區、每一個國家都應該與其他地區、其他國家進行溝通協作，建立有效的共同治理與防治機制。馬爾騰說：“我們有理由與自然合作，讓自然為我們服務，而不是與自然斗爭。”[28]為此，應用德性要求把每一個國家和地區當作一個應用倫理主體，肩負起保護整個環境的主體責任，維護整個人類命運共同體的生存環境，為人類的幸福和未來發展切實承擔歷史責任。

四、結語

從應用德性的萌生、興起和價值取向來看，應用德性論是揚棄傳統德性論的新型德性論。迄今為止，雖然應用德性論的研究方興未艾，但是人類共同命運的內在本質和實踐使命決定著應用德性論必將由“星火之光”而成燎原之勢。

注釋

①[美]A.麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚毅等譯，中國社會科學出版社，1995年，第154—155頁。

②③〔清〕段玉裁：《說文解字注》，中華書局，2013年，第507、507頁。

④⑤⑩[19][25][古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，商務印書館，2003年，第45、130、35、3—4、302—311頁。

⑥Alasdair MacIntyre，Dependent Rational Animals： Why Human Beings Need the Virtues， London： Gerald Duckworth & Co.Ltd.，2009， p.5.

⑦俞可平：《社群主義》，中國社會科學出版社，1998年，第90頁。

⑧⑨[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社，1988年，第302—303、3頁。

[11][美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第三卷，徐良英、趙中立、張宣三編譯，商務印書館，2016年，第89頁。

[12][28][英]杰拉爾德·G.馬爾騰：《人類生態學——可持續發展的基本概念》，顧朝林、袁曉輝等譯校，商務印書館，2012年，第166、146頁。

[13]Donahue， Ja. The use of virtue and character in applied ethics.The College Theology Society， 1990，17（3）.

[14]Liezi van Zyl. Virtue Theory and Applied Ethics.South African Journal of Philosophy， 2002， 21（2）.

[15]Axtell G ， Olson P . Recent Work in Applied Virtue Ethics .American Philosophical Quarterly， 2012， 49（3）.

[16]任丑：《應用德性論及其價值基準》，《哲學研究》2011年第4期。

[17]閆茂偉：《德性倫理應用于企業的合理性及其建構》，《華中科技大學學報》（社會科學版）2015年第2期。

[18]參見任丑：《倫理學體系》，科學出版社，2016年，第166—216頁。

[20]Friedrich Schleiermacher，Lectures on Philosophical Ethics， translated by Louise Adey Huish，Cambridge： Cambridge University Press， 2002， p.101.

[21][23][德]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社，2018年，第 80—81、79—80頁。

[22]童建軍、林曉嫻：《當代西方環境德性倫理的新發展》，《自然辯證法研究》2019第5期。

[24][法]施韋澤：《文化哲學》，陳澤環譯，上海人民出版社，2008年，第307頁。

[26][德]康德：《實踐理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2003年，第152頁。

[27]習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，中央文獻出版社，2018年，第415頁。

責任編輯：思 齊

An Inquiry into Applied Virtue Theory

Li Song?? Ren Chou

Abstract：With the revival of traditional virtue theory， many practical application ethical issues continue to emerge， the appearance of applied virtue theory has been the general trend.The traditional virtue theory is the foundation of the theory of applied virtue， and the latter is a new type of virtue theory formed by sublating the traditional virtue theory. If the traditional virtue theory mainly studies personal moral character， then the theory of applied virtue focuses on thinking about the virtue of human destiny. In other words， the applied virtue theory mainly studies the major practical ethical issues related to the common destiny of mankind and the process of human history， such as the virtue issues caused by the ecological environment， genetic engineering， and big data.Therefore， the main value orientation of applied virtue theory should be human goodness and common well-being.

Key words：applied virtue theory; human goodness; common well-being

收稿日期：2020-03-15

基金項目：教育部人文社會科學研究青年項目“應用德性的深度研究”（20YJC720008）;中央高校基本科研業務費專項資金青年項目“德性的階梯研究”（SWU2009432）。

作者簡介：黎松，男，西南大學國家治理學院講師，哲學博士（重慶 400715）。

任丑，男，西南大學國家治理學院教授，博士生導師，哲學博士（重慶 400715）。