筆記：“雙舌羊約格哈加的饋贈(zèng)”

胡亮

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“哦，英雄！不是別人，是你的兒子為你點(diǎn)燃了最后的火焰。”——筆者反復(fù)考量，決定將《遲到的挽歌》的結(jié)句，引來(lái)作為這篇小文的起句。這個(gè)結(jié)句，這個(gè)場(chǎng)面，悲慟，沉重，莊嚴(yán)，圣潔，讓人掩卷而復(fù)掩淚。還有比這更合適的結(jié)句嗎？當(dāng)然沒(méi)有！——這是不可省略、不可替換、不可更改、不可移動(dòng)的結(jié)句。這個(gè)結(jié)句，還呼應(yīng)了這首長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)篇第五行：“你的身體已經(jīng)朝左曲腿而睡。”

為什么會(huì)是這樣一種環(huán)形結(jié)構(gòu)？一則，情感具有回旋性;二則，修辭亦具有回旋性。如果僅僅著眼于修辭，這種回旋性，就是錢(qián)鍾書(shū)曾有提及的“圓相”“圓勢(shì)”或“圓形”。“圓相”，來(lái)自古羅馬修辭學(xué)家?！皥A勢(shì)”，來(lái)自德國(guó)浪漫派詩(shī)人?！皥A形”則來(lái)自錢(qián)鍾書(shū)的進(jìn)一步發(fā)揮：“近人論小說(shuō)、散文之善于謀篇者，線索皆近圓形，結(jié)局與開(kāi)場(chǎng)復(fù)合，或以端末鉤結(jié)，類(lèi)蛇之自銜其尾，名之‘蟠蛇章法。”情感孵化修辭，修辭贍養(yǎng)情感，兩種“圓形”，原是一種“圓形”。因而，前引結(jié)句甚至還意味著某種提醒：比如，讀者——任何讀者——難道不應(yīng)該馬上從頭重讀這首長(zhǎng)詩(shī)嗎？這是閑話不提。

詩(shī)人吉狄馬加原名吉狄·略且·馬加拉格，他將《遲到的挽歌》獻(xiàn)給乃父吉狄·佐卓·伍合略且。這首長(zhǎng)詩(shī)首尾所敘，正是乃父的火葬儀式——這是極為傳統(tǒng)的彝族火葬儀式。乃父生前就已選定這座高山，“姆且勒赫”，位于涼山布拖。高山上建有高臺(tái)，高臺(tái)上用九層松木搭有木架。眾人將遺體——“全身覆蓋純色潔凈的披氈”——抬上木架;死者長(zhǎng)子，也就是詩(shī)人，將一瓶酒傾到于遺體，然后接過(guò)了火葬師遞來(lái)的火把：“是你給我耳語(yǔ)說(shuō)永生的計(jì)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。”畢摩全程誦讀古老的《送魂經(jīng)》，送葬者和守靈者開(kāi)始享用為死者宰殺的牛羊。知名的游吟詩(shī)人即興贊頌死者，死者的姐妹與子女則深情哭訴或?qū)Τㄟ@種對(duì)唱甚至還帶有一種并不掩飾的競(jìng)賽性）。

詩(shī)人敘及的這種火葬儀式，很容易讓我們想到古希臘。在《伊利亞特》倒數(shù)第二卷，亦即順數(shù)第二十三卷，盲詩(shī)人荷馬（Homer）——這個(gè)符號(hào)或可視為集體署名——曾敘及帕特羅克洛斯（Patroclus）的火葬儀式。也有木架——不過(guò)是用橡木;也有美酒——阿基琉斯用雙耳杯不斷從調(diào)缸里舀酒澆酹遺體;也有犧牲——綿羊、彎腿曲角羊、大馬及死者的其中兩只愛(ài)犬;也有裝殮——用金罐盛骨，用油封金罐，外罩一層柔軟的亞麻布。這部史詩(shī)隨后所敘赫克托耳（Hector）的火葬儀式，則與此大同小異。可見(jiàn)流傳至今的史詩(shī)，與某些少數(shù)民族——比如彝族——延續(xù)至今的古俗，能夠共同揭示“人類(lèi)文明的初源”，以及“人與自然最原始最直接最渾圓的共生關(guān)系”。也就是說(shuō)，紙上的史詩(shī)，與平民間的古俗，乃是具有很大互證可能的人類(lèi)學(xué)遺存。這樣的結(jié)論無(wú)涉宗教，而指向了前宗教時(shí)期的某種原始意識(shí)——下文陸續(xù)得出的若干結(jié)論，也全都遵循這樣一個(gè)極為重要的前提。

筆者無(wú)意將吉狄馬加比于荷馬，也無(wú)意將《遲到的挽歌》比于《伊利亞特》。真要做一點(diǎn)兒“平行研究”（Parallel Study），也要比于《奧德修斯》而非《伊利亞特》。但是，一個(gè)外在的事實(shí)，卻似乎強(qiáng)化了吉狄馬加與荷馬之間的緣分：早在2016年，吉狄馬加就曾獲頒歐洲詩(shī)歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)（Homer European Medal of Poetry and Art）。

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就是在《遲到的挽歌》，吉狄馬加還曾寫(xiě)到送葬的場(chǎng)面，“送行的旗幟列成了長(zhǎng)隊(duì)，猶如古侯和曲涅又/回到遷徙的歷史?！惫藕?，曲涅，都是古老的彝族部落，遷徙結(jié)束后定居于大涼山。彝族最有名的史詩(shī)——《勒俄特依》——就占用長(zhǎng)得過(guò)分的篇幅，也就是整個(gè)兒后半部，不厭其煩地詳述了這兩個(gè)部落的源流和系譜。詩(shī)人恰是這兩個(gè)部落的后裔，很多年以前，他就曾如是說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)詩(shī)，是因?yàn)槲抑溃业母赣H屬于古侯部落，我母親屬于曲涅部落?！庇纱嘶蚩煽闯?，“部落”“父親”“母親”，當(dāng)然還有“群山”，就是詩(shī)人最重要的寫(xiě)作或表達(dá)內(nèi)驅(qū)力。此種內(nèi)驅(qū)力之于詩(shī)人，或如勁羽之于大涼山之鷹。

吉狄馬加的父親辭世于1987年12月25日，彼時(shí)，詩(shī)人已出版成名詩(shī)集《初戀的歌》。詩(shī)人雖然很年輕，然則才華嵯峨，頭角崢嶸，何以并未及時(shí)寫(xiě)出悼詩(shī)或挽歌？這個(gè)看起來(lái)，似乎很奇怪。然則內(nèi)行的批評(píng)家——以及詩(shī)人——自然不難洞察：悲慟，大悲慟，對(duì)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)恰是阻力而非助力。悲慟讓寫(xiě)作分神，甚而至于，讓寫(xiě)作止步。這個(gè)時(shí)候，詩(shī)，顯然就是一種不得體之物。而當(dāng)悲慟降溫，詩(shī)就升溫，悲慟結(jié)晶，詩(shī)就結(jié)胎，不意這個(gè)過(guò)程居然耗去三十二個(gè)春秋。其間，詩(shī)人于1989年喜為人父，于2016年痛失乃母，先后游宦于成都、北京和西寧，近年來(lái)復(fù)歸于北京，結(jié)緣于全球，不斷參加或組織開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)或詩(shī)性政治活動(dòng)。到2020年，詩(shī)人已然年且花甲，可謂飽經(jīng)滄桑而慣見(jiàn)炎涼，也許這才猛地發(fā)現(xiàn)——天地雖寬，父母不待，榮華已備而孤獨(dú)尤劇……同年4月26日，詩(shī)人終于寫(xiě)出《遲到的挽歌》。這個(gè)“遲到”，或有遲到的“好處”：詩(shī)人必將更加深刻地——當(dāng)然也就更加深沉地——回憶、理解并贊頌?zāi)烁浮?/p>

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吉狄馬加的大多數(shù)作品，看似明白而曉暢，卻密布著或大或小的語(yǔ)義暗礁?！哆t到的挽歌》亦是如此，雖然詩(shī)人加了二十四個(gè)自注，卻并不能幫助漢族讀者全程通航。如果不持有民族志或民俗學(xué)的專業(yè)知識(shí)，任何個(gè)人化的闡釋，都只是基于一種“半知視角”而非“全知視角”。漢族中心主義將會(huì)蒙住許多讀者或?qū)W者的左眼，剩下來(lái)的右眼——漢文或漢文化的右眼——難以透視那些語(yǔ)義暗礁。于是就有難關(guān)，就有險(xiǎn)情，就有盲區(qū)。而較為深入的吉狄馬加研究，當(dāng)然，還要有彝文或彝文化的左眼。

筆者也只是一個(gè)獨(dú)眼學(xué)者，或一個(gè)獨(dú)眼讀者，幸好借到了半只左眼——彝族青年詩(shī)人阿蘇霧里的半只左眼。于是，才有了這樣的可能：就從一個(gè)維度的語(yǔ)言空間（漢文），讀出兩個(gè)維度的語(yǔ)義空間（漢文化與彝文化）。比如，“天空上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的馬鞍留下的印記”——是指支呷阿魯及其神馬對(duì)亡靈的引導(dǎo);“掛在墻上的鎧甲發(fā)出了異常的響動(dòng)”——是指亡靈對(duì)遺物的認(rèn)領(lǐng);“將燒紅的卵石奉為神明”——這種卵石可以去除污穢;“公雞在正午打鳴”——這是一種兇兆;“殺牛給他”——這是一種最高的禮遇……這種精確的民族志詮釋，或民俗學(xué)詮釋，讓筆者窺得了相對(duì)更完整更富饒的《遲到的挽歌》。當(dāng)然，兩個(gè)語(yǔ)義空間，并非總是有所錯(cuò)位。比如，“黑色烏鴉落滿族人肩頭”——無(wú)論在彝在漢，都是一種非常肯定的死亡預(yù)兆?！盀貘f愿人亡，喜鵲愿人旺”，既算得上是彝族諺語(yǔ)，又算得上是漢族諺語(yǔ)。

《遲到的挽歌》并未明確提到支呷阿魯，而只在字里行間，留下了他的身影或氣息;卻曾清楚寫(xiě)到他的“貞潔受孕”的母親：“普嫫列依的羊群寧?kù)o如黃昏的一堆圓石?！逼真屏幸滥耸菂⑴c創(chuàng)世的女神，支呷阿魯乃是彝族的祖先和英雄，他們的故事，見(jiàn)于《起源經(jīng)》或《勒俄特依》。由此可以看出，或隱或顯，《遲到的挽歌》呼應(yīng)了——或暗引了——若干彝族典籍。比如，詩(shī)人所出示的死亡觀——“可以死于疾風(fēng)中鐵的較量，可以死于對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)/可以死于命運(yùn)多舛的無(wú)常，可以死于七曜日的玩笑/但不能死于恥辱的挑釁，唾沫會(huì)抹掉你的名譽(yù)”——前四個(gè)分句，就來(lái)自畢摩的經(jīng)文，后兩個(gè)分句，則來(lái)自彝族的諺語(yǔ)。而《遲到的挽歌》，因受限于相對(duì)較為狹窄的取材與命意，可能會(huì)與《送魂經(jīng)》，還有《指路經(jīng)》，建立起更加緊密的互文性（intertextuality）。筆者暫未找到漢譯《送魂經(jīng)》，卻曾讀過(guò)漢譯《指路經(jīng)》，可以斷言，前者乃是對(duì)亡靈的告別，后者乃是對(duì)亡靈的引導(dǎo)?！澳阍诨钪臅r(shí)候就選擇了自己火葬的地點(diǎn)/從那里可以遙遙看到通往茲茲普烏的方向?！眰髡f(shuō)彝族六個(gè)部落（武、乍、糯、恒、布、默）會(huì)盟遷徙，出發(fā)地只有一個(gè)——正是茲茲普烏;定居地或有多個(gè)——包括達(dá)基沙洛。茲茲普烏位于云南昭通，達(dá)基沙洛位于涼山布拖。詩(shī)人的父親就出生于達(dá)基沙洛，而詩(shī)人卻出生于涼山昭覺(jué)。昭覺(jué)與昭通，有點(diǎn)像奧德修斯（Odysseus）的特洛亞城與伊塔卡島——前者是他的征地，后者才是他的故鄉(xiāng)。就總體和大略而言，由昭通而昭覺(jué)，乃是詩(shī)人先祖的遷徙路;由昭覺(jué)而昭通，乃是亡靈的回歸路。遷徙路與回歸路，雖說(shuō)是兩條，其實(shí)是一條，不過(guò)前者乃是大地之路，后者乃是虛空之路，前者是由出發(fā)地到定居地，后者是由定居地到出發(fā)地。明乎此，我們就不難明白，何以詩(shī)人把死亡稱為“返程”，把死者稱為“歸來(lái)者”?！吨嘎方?jīng)》給出的虛空之路，既不空，也不虛，反而很具體，就像比例尺很大、實(shí)用性很強(qiáng)的旅行地圖：它逐一提示沿途各地，比如“利木美姑”“斯伍爾甲”“莫木索克”“敏敏沙馬”“史阿瑪孜”或“昊古惹克”;逐一給出注意事項(xiàng)，比如“春后巨蟒兇”“婦人不擇夫”“短尾黑駒兇”“巨熊猖獗地”“魔鬼呈兇地”或“蜇蟲(chóng)滿路口”。虛空之路，有兩條，一條是去祖界的白色之路（當(dāng)往），一條是有魔鬼的黑色之路（當(dāng)避）?！吨嘎方?jīng)》早有明示，“等待從此后，又見(jiàn)錯(cuò)路口”“中央道路白，爾要由此去”?！哆t到的挽歌》亦有提醒：“不要走錯(cuò)了地方”，“沿著白色的路走吧”。雖說(shuō)如此，經(jīng)與詩(shī)，畢竟還是兩碼事。我們不難想象到這樣的情景，并且欣慰于這樣的結(jié)果：詩(shī)人一邊默誦《指路經(jīng)》，一邊創(chuàng)作《遲到的挽歌》，前者雖有耐心的啰嗦，后者終得精心的洗練。

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《遲到的挽歌》——僅看題目和題材——所帶來(lái)的閱讀期待，對(duì)漢族讀者來(lái)說(shuō)，其必為悲慟之詩(shī)與沉重之詩(shī)（亦即九泉之詩(shī)），對(duì)彝族讀者來(lái)說(shuō)，還當(dāng)是莊嚴(yán)之詩(shī)與圣潔之詩(shī)（亦即九天之詩(shī)）。隨著這首長(zhǎng)詩(shī)的逐漸推進(jìn)，其底色不斷變亮，直到每個(gè)字都洋溢著令人艷羨的光輝、豪邁和永恒。吉狄馬加遵循《指路經(jīng)》，把父親送抵了支呷阿魯?shù)纳砼?。既然死亡就是永生——那么，“這是最后的凱旋”，那么，“死亡也需要贊頌”！

詩(shī)人對(duì)父親的贊頌開(kāi)始于這首長(zhǎng)詩(shī)的第十五節(jié)，“哦，英雄”;復(fù)見(jiàn)于第二十四節(jié)，“你是閃電銅鈴的兄弟，是神鷹琥珀的兒子/你是星座虎豹字母選擇的世世代代的首領(lǐng)”;復(fù)見(jiàn)于第三十一節(jié)，“就是按照雄鷹和駿馬的標(biāo)準(zhǔn)，你也是英雄”;復(fù)見(jiàn)于第三十三節(jié)，“哦，英雄”;復(fù)見(jiàn)于第三十四節(jié)，“哦，英雄”;復(fù)見(jiàn)于第三十七節(jié)，“哦，英雄”，“你是我們所能命名的全部意義的英雄”。這種從不止步的復(fù)沓，永不回頭的遞進(jìn)，讓這首長(zhǎng)詩(shī)從悲慟之詩(shī)與沉重之詩(shī)，不知不覺(jué)間就蝶變?yōu)榍f嚴(yán)之詩(shī)與圣潔之詩(shī)。

這首長(zhǎng)詩(shī)愈是臨近收尾，對(duì)父親的贊頌，對(duì)祖界的贊頌，就愈是難以兩分。對(duì)此，連詩(shī)人也難以兩分——當(dāng)他贊頌祖界，就是贊頌父親;當(dāng)他贊頌父親，就是贊頌祖界?；ㄩ_(kāi)兩朵，本是一枝。如果繼續(xù)閱讀《指路經(jīng)》，我們就可以知道，祖界乃是不枯不倒之地，不老不少之地，不死不病之地，不熱不寒之地，花朵常開(kāi)、樹(shù)枝常青而牛羊滿地。而詩(shī)人對(duì)祖界的描繪，如癡如醉，既有樸素的原始之美，又有新異的現(xiàn)代之美——“透明的斜坡”“多維度的臺(tái)階”“無(wú)法定位的種子”“時(shí)間變成了花朵”“樹(shù)木在透明中微笑”“巖石上有第七空間的代數(shù)”“光的樓層還在升高”，“這不是未來(lái)的城堡，它的結(jié)構(gòu)看不到縫合的痕跡”“那里找不到鋒利的鐵器，只有能變形的柔軟的馬勺”“那里沒(méi)有等級(jí)也沒(méi)有族長(zhǎng)，只有為北斗七星準(zhǔn)備的梯子”。詩(shī)人展現(xiàn)出來(lái)的瑰麗想象力，跨民族，跨文化，跨學(xué)科，或在眼前，或落天外，無(wú)疑早就已經(jīng)逾出了彝族典籍。筆者也就樂(lè)于旁逸斜出，就前文討論過(guò)的問(wèn)題，抽空在這里作個(gè)不算多余的補(bǔ)充：詩(shī)人極為尊重自己的傳統(tǒng)，卻又從來(lái)不憚?dòng)冢@出互文性（intertextuality）之霧，另辟陌生化（defamiliarization）之境。故而這首長(zhǎng)詩(shī)，既能給讀者——尤其彝族讀者——以親切感，又能給讀者——包括漢族讀者——以驚奇感。

上段文字寫(xiě)到后頭有點(diǎn)跑馬，本段文字必須速返當(dāng)前正題——是的，筆者恰好想要說(shuō)明：詩(shī)人已把這首長(zhǎng)詩(shī)，從確定的挽歌，寫(xiě)成了更加確定的頌歌。既是生命的頌歌，也是死亡的頌歌，亦即詩(shī)人所謂“人類(lèi)和萬(wàn)物的合唱”。這樣的語(yǔ)義弧線，毫無(wú)疑問(wèn)，早就逸出了漢族讀者的閱讀期待。按照漢族的傳統(tǒng)，其底線，最多只能接受陶淵明式的角色分派：“親戚或余悲，他人亦已歌?！薄坝H戚”與“他人”，“或余悲”與“亦已歌”，想來(lái)存有相當(dāng)程度的沖突。否則，這首《挽歌詩(shī)》就會(huì)顯得很滑稽，甚至就會(huì)挑戰(zhàn)漢族的道德觀。然而，彝族的道德觀——以及生命觀和死亡觀——或可將前述沖突冰釋為更高的和諧。正如我們之所見(jiàn)：吉狄馬加就以一人之身，兼領(lǐng)“悲者”與“歌者”，最終將《遲到的挽歌》在頌歌的意義上推向了一個(gè)水晶般的峰頂。

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“兒子”對(duì)“父親”的贊頌或過(guò)度贊頌，在漢文化語(yǔ)境，也會(huì)得到尺度很大的鼓勵(lì)或?qū)捜?。即便基于這樣的前提，吉狄馬加對(duì)“父親”的贊頌，也似乎顯得有那么一點(diǎn)兒“夸張”。而下文的討論則要容許筆者暫時(shí)追隨保守的赫什（Eric Donald Hirsch），像他一樣，大喊一聲：“保衛(wèi)作者！”作者的立場(chǎng)是什么？作者的意圖是什么？雖然在大多數(shù)漢族讀者看來(lái)，“父親”等于“父親”;但是在詩(shī)人或彝族讀者看來(lái)，“父親”大于“父親”。也就是說(shuō)，“父親”的語(yǔ)義選項(xiàng)，可以加上“英雄”“祖先”甚或“支呷阿魯”。如此說(shuō)來(lái)，并非無(wú)據(jù)。來(lái)讀詩(shī)人的一個(gè)名作——《自畫(huà)像》：“我傳統(tǒng)的父親/是男人中的男人/人們都叫他支呷阿魯?！币虼?，不是“夸張”，而是“赤誠(chéng)”和“熱烈”。故而《遲到的挽歌》，與其說(shuō)是獻(xiàn)給父親——單數(shù)父親——的挽歌，不如說(shuō)是獻(xiàn)給民族——亦即彝族——的頌歌。

這個(gè)話題必須有所展開(kāi)，以便引出一個(gè)同樣重要的結(jié)論?！案赣H”的語(yǔ)義選項(xiàng)，當(dāng)然，就會(huì)波及“兒子”的語(yǔ)義選項(xiàng)。這次的“兒子”有點(diǎn)兒特殊，是的，他正是《遲到的挽歌》的作者。這是一個(gè)單數(shù)作者嗎？不，復(fù)數(shù)作者。這是一個(gè)家庭之子嗎？不，民族之子。“脫粒之后的苦蕎一定會(huì)在/最嚴(yán)酷的季節(jié)——養(yǎng)活一個(gè)民族的嬰兒?！贝蠖鄶?shù)漢族詩(shī)人早已無(wú)視自己的民族性，也許，只有少數(shù)民族詩(shī)人——比如彝族詩(shī)人——才有欲望和機(jī)會(huì)獲得這樣的“作者身份”。

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那么，《遲到的挽歌》是一首抒情詩(shī)，還是一首敘事詩(shī)呢？依據(jù)文體學(xué)常識(shí)，挽歌也罷，頌歌也罷，都是抒情詩(shī)無(wú)疑。但是，且慢，這首長(zhǎng)詩(shī)追憶了父親的生平：從“嬰兒”，到“童年”，從“在懸崖上取下蜂巢”，到“把一只羊推下懸崖”，從“偷窺了愛(ài)情給肉體的饋贈(zèng)”，到“學(xué)到了格言和觀察日月的知識(shí)”，從“射殺了一只威脅孕婦的花豹”，到“讓一只牛角發(fā)出風(fēng)暴一樣的怒吼”，從“肉體和心靈承擔(dān)天石的重負(fù)”，到“把愛(ài)給了女人和孩子”。此外，詩(shī)人還為父親的旅程與返程請(qǐng)來(lái)了向?qū)В撼恕肮饷鞯氖拐摺焙汀笆⒀b的先輩”，還有并未現(xiàn)身而又無(wú)處不在的“支呷阿魯”——這也讓我們想到但?。―ante Alighieri）的向?qū)В撼说鬲z向?qū)Ш蜔挭z向?qū)А熬S吉爾”（但丁所尊重的古羅馬詩(shī)人），還有天堂向?qū)А柏悂喌隆保ǖ∷矏?ài)的早夭少女）。吉狄馬加所使用的這種史詩(shī)或擬史詩(shī)般的敘事學(xué)，讓這首善始善終的抒情詩(shī)，在一個(gè)半山腰，差點(diǎn)突變?yōu)橹幸?guī)中矩的敘事詩(shī)。

《遲到的挽歌》——如前所述——具有顯而易見(jiàn)的“史詩(shī)可能性”，無(wú)論我們的參照物，是彝族史詩(shī)《勒俄特依》還是荷馬史詩(shī)《奧德修斯》。何謂史詩(shī)可能性？原始性也，故事性也，音樂(lè)性也，現(xiàn)場(chǎng)感也，儀式感也，崇高感也。這首長(zhǎng)詩(shī)或亦可以被古侯部落的畢摩，或曲涅部落的盲詩(shī)人吟唱于四方。在古希臘古羅馬，史詩(shī)、敘事詩(shī)、牧歌、部分抒情詩(shī)、悲劇、喜劇和悲喜劇（亦即正劇），聯(lián)袂寫(xiě)就了一部偉大的“神譜”，以至于再也沒(méi)有必要仔細(xì)區(qū)分何謂詩(shī)人何謂戲劇家。而后來(lái)的文人擬史詩(shī)，《神曲》，其書(shū)名直譯恰好就是《神圣的喜劇》。而《遲到的挽歌》，或亦可以輕易改寫(xiě)成一出悲喜劇，或詩(shī)人所謂“一出古希臘神劇”。這首長(zhǎng)詩(shī)，的確具有這樣一種力量——把只有眼睛的讀者，變成了有眼睛有耳朵有嘴巴有鼻孔有手掌有臀部（圍坐于扇形石階）的觀眾。這里且引來(lái)一個(gè)文學(xué)史現(xiàn)象作為旁證：特洛亞城被木馬計(jì)攻陷以后的故事，史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修斯》沒(méi)講完，悲劇《阿伽門(mén)農(nóng)》接著講，盲詩(shī)人荷馬沒(méi)講完，悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）接著講。

筆者并非刻意強(qiáng)調(diào)《遲到的挽歌》的文體學(xué)兩難，而是想說(shuō)，它具有多個(gè)不同的聲部或多種不同的文體學(xué)欲望。這首長(zhǎng)詩(shī)曾寫(xiě)到一只雙舌羊，“約格哈加”，據(jù)傳就來(lái)自詩(shī)人的故鄉(xiāng)。大涼山，尤其是昭覺(jué)，至今流傳著這樣的說(shuō)法：“約格哈加站上木火山梁，叫聲能夠傳遍每個(gè)地方。”也許，《遲到的挽歌》正是一只雙舌羊：既有傳統(tǒng)之舌，又有當(dāng)代之舌或創(chuàng)造之舌，既有抒情詩(shī)之舌，又有敘事詩(shī)之舌，既有史詩(shī)之舌，又有悲喜劇之舌，既有彝文或彝文化之舌，又有漢文或漢文化之舌。而筆者，樂(lè)于刪繁就簡(jiǎn)，堅(jiān)持把《遲到的挽歌》稱為“一首長(zhǎng)詩(shī)”。2008年，是在劍橋大學(xué)，英國(guó)女詩(shī)人安娜·羅賓遜（Anna Robinson）創(chuàng)辦《長(zhǎng)詩(shī)》（Long Poem Magazine），這個(gè)雜志認(rèn)為，長(zhǎng)詩(shī)（Long Poem）就是長(zhǎng)于七十五行的詩(shī)。2017年，這位女詩(shī)人受到吉狄馬加的邀請(qǐng)，來(lái)到大涼山，參加了第二屆邛海國(guó)際詩(shī)歌周。吉狄馬加將怎么稱呼安娜·羅賓遜？“英國(guó)表妹！”——這個(gè)稱呼來(lái)自吉狄馬加，似乎也恰好來(lái)自美妙的約格哈加：“英國(guó)”，姑且理解為現(xiàn)代性之舌;“表妹”，必然理解為民族性之舌——這個(gè)親熱而俏皮的詞，包含了只有彝人才能心領(lǐng)神會(huì)的某種打趣。