從精神分析角度看新感覺派的暴力書寫

摘? 要：“暴力”是人類文學史上歷久彌新的母題，而“暴力”也是新感覺派小說中呈現的一個重要特質，本文以弗洛伊德精神分析學說作為探究新感覺派小說中的“暴力書寫”的切入點，從壓抑的力比多、潛意識及白日夢兩個層面解讀新感覺派小說“暴力書寫”的特色與意義，揭示其體現的人性關懷。

關鍵詞：新感覺派;暴力;精神分析

作者簡介：張榆甜（1997.11-），女，漢族，四川省南充市人，四川師范大學文學院在讀碩士，文藝學專業。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

當代人本主義文論認為，人類的精神文化世界豐富而復雜，遠遠超過傳統的科學理性所能認識的范疇，“在人類精神活動中，還存在一個遠大于科學理性范圍的非科學、非理性、非邏輯的心靈活動領域”[1]，在此基礎上，弗洛伊德（Sigmund Freud）構建了精神分析學說，以探析人類的情感與欲望。弗洛伊德將人類心靈分為三個層面，即無意識、前意識和意識，并提出了三重人格結構理論，他認為，完整的人格結構是由本我（id），自我（ego），和超我（superego）構成，其分別對應無意識、前意識和意識。晚年時期，弗洛伊德認為“本我”中存在兩種狀態，即“生本能”和“死本能”，“生存本能”可以理解為性本能即力比多（Libido），它追求自我滿足，罔顧社會與他人;“死亡本能”是一種回歸無機狀態的傾向，通常表現為破壞和毀滅的沖動。從精神分析的角度來看暴力，就是審視人類的原始強力及欲望突破本我的“現實原則”，釋放死亡本能的摧毀沖動的過程。

作為20世紀我國第一個現代主義小說流派，新感覺派受弗洛伊德精神分析影響頗深，自覺在文學創作中發掘人的意識，并且從身體和精神兩個層面對暴力進行再認識。從精神分析角度看新感覺派的暴力書寫，將研究視域超脫于語言符號，從精神和暴力著眼，找到了文本中“人”的位置，并進而對“人”作為主體的精神境況進行了更深入的探討。

1、壓抑的力比多

施蟄存的小說《石秀》是對水滸故事的解構，作者試從心理分析的角度回答了《水滸傳》沒有回答的問題——石秀為什么非殺潘巧云不可，從精神層面探討了暴力發生的動因。

石秀跟楊雄結識后，對楊雄的妻子產生了愛慕與欲念，他雖為這種想法感到羞愧，但欲望卻不可遏制。在之后的相處中，石秀只能被動地注視著潘巧云的勾引，他對潘巧云有著瘋狂的迷戀，卻又時刻提醒著自己不能對不起自己的兄弟楊雄，在性本能的沖動與道德的規束中進退不得，“超我”壓抑著“本我”的欲望，使石秀在不得排遣的情欲涌流中痛苦萬分。他的“力比多”無法通過正常的性行為得到宣泄。弗洛伊德認為，“常態的性的滿足的缺乏可以引起神經病。實際上由于這種缺乏的結果，性的需要不得不使性的激動尋求變態的發泄。”[2]隨著潘巧云的陷害，石秀的壓抑終于到達臨界點，他設計使潘巧云被楊雄虐殺。文末對虐殺潘巧云的暴力場景進行了驚心動魄的刻畫，在施蟄存筆下，石秀已不再是一個英雄，而是一個性欲被壓抑的變態施虐狂，整個人物內部充滿了陰暗與猥褻心理。石秀作為虐殺的策劃人，目光一直陶醉地放置在這場兇案之上，他“多情地看著”，覺得“每剜一刀，便是一陣爽快”，當潘巧云被開膛破肚乃至肢解，“石秀重又覺得一陣滿足的愉快了”，對潘巧云的占有欲，通過旁觀她的死亡而達成，因為在欣賞潘巧云被虐殺的場景時，石秀的性本能終于以這種變態的形式得到了宣泄，而石秀自己的死亡本能也在摧毀他人肉身的奇異快感中得到滿足。最后，施蟄存意猶未盡地寫烏鴉啄食潘巧云的內臟，石秀看著，心中不禁想道：“這一定是很美味的呢。”更是深化了這種令人戰栗的滿足。

與施蟄存對暴力令人心驚的刻畫相比，劉吶鷗在小說《殺人未遂》中的身體暴力書寫則要溫和得多。小說中，“我”的朋友“羅君”被公司的女職員所吸引，作者構建了一個相對封閉的空間，空間內只有羅君和“那位女性”，以此更清晰地展現羅君的知覺和欲望。羅君對女職員的性欲是茂盛的，而女職員卻永遠只是一副“機械般無情熱”的態度，羅君追求“女職員”，認為她是“恐怖的白日夢”，“無意識”和“本能”是在對待這白日夢時驅使他的全部動力。而面對女職員的拒絕，“白日夢”瀕臨崩潰，撕裂了羅君壓抑的力比多的閘門，惡的洪流便傾涌而出，羅君終于“雙手綁住她雪白的喉嚨，用力絞……”對女職員施暴，但終未遂，在警鈴響起時，他仍出神地欣賞著女子被凌虐的身體。小說最后，“我”去探望羅君，“他似不覺得他自己到底犯了什么罪”，并且“極度興奮”，這是因為羅君的性欲已然通過向性欲對象施暴的形式得到滿足，“興奮”就是這種變態的滿足的確證。

弗洛伊德精神分析的一個突出貢獻是提出了“無意識”、“非理性”與“意識”和“理性”的對立。雖然其“泛性論”的觀點受到不少非議，但弗洛伊德理論仍具有顛覆性的意義。早在古希臘，人就被認為是理性的生物，而弗洛伊德卻試圖說明人在本質上是“非理性”的動物，受“無意識”的驅使，對人類自尊進行了第三次打擊，[3]將人類從自設的神壇拉下，重新審視自己。按照精神分析的觀點，在人類“理性”的表象之下，往往隱藏著巨大的“非理性”沖動，原始的暴力和廝殺本能就是這種“非理性”的典型表現。而新感覺派小說的暴力書寫，以敏感的筆觸切入人類精神的癥體，揭開了傳統人本主義語境下人類“理性”的面紗，展現出人類意識深處的“非理性”，從而還原了一個更加立體、真實的“人”。

2、潛意識與白日夢

新感覺派的作家敏銳地察覺到了現代都市機械文明的發展給人類生存境況帶來的顯著改變，他們懷著“一種對于現代都市的復雜審美感情”[4]，一方面崇尚著快節奏的都市文明，如穆時英在小說《上海狐步舞》中運用同樣快節奏的蒙太奇手法表現了出對現代文明的一種同行姿態，另一方面，他們也意識到，這種機械的現代文明對人性的壓抑，因此，在他們的作品中，總是不吝表達個體在都市生活中遭遇的精神困境。自我意識與社會的凝視、擠壓，將個體完全置于充斥著精神暴力的空間之下，個體的孤獨、焦慮甚至病態被放大呈現在作家的書寫中。

施蟄存的小說《春陽》通過寫一位婦女的無意識行為、白日夢幻想，反映了婦女潛意識里根本的孤獨與欲望。十多年前，嬋阿姨的未婚夫突然病死，作為一個健康美麗的女子，嬋阿姨沒有選擇另嫁他人，毅然抱著牌位成了親——為了獨占夫家三千畝地的財產。但這樣的選擇帶給嬋阿姨的并不是坐擁巨額財富的快樂：族中人虎視眈眈等著瓜分她的財產，雖然她潛意識里渴望開始新的婚姻生活，可是看著自己枯萎的容顏，就想起族人譏諷的笑，她便失掉了這勇氣。此為嬋阿姨面臨的第一個精神困境，即潛意識的渴望被壓抑。這樣的壓抑并非嬋阿姨自發的形成，而是受到外界規訓后產生，族人的眼光其實代表著恪守落后封建家族制度的每一個普通人的眼光，這眼光限制著嬋阿姨的自由、打擊著她的意志，使她成為了被禁錮在家族中的僵尸。小說中寫到，嬋阿姨在一個春日里來到上海，在春陽和煦的背景下，她心里某些渴望也蠢蠢欲動，在看到來來往往的女人男人，“都穿得那么年輕，那么美麗，有那么小玲玲的”，她感到自己穿得“累墜”，便在無意識之中就“把那絨線圍巾除下來”，這里反映了嬋阿姨渴望融入年輕的男女，同他們共享春光的隱秘心理。可是，作為昆山的婦女，她與這工業文明下的上海城里的人畢竟格格不入，上海的春天分不到她的身上。她產生了一系列白日夢臆想，看著旁邊美滿的一家人，她“沉醉地耽視著”，想象著“假如我來撫養”別人家的孩子，傳菜的侍者很快打斷她的夢幻，她又難堪、又感到害怕，便陷入第二重精神困境。然后，“一只文雅的手”將她暫時帶離這種精神困境，她興致勃勃地開始幻想與這名男子展開交往，她走在街上，便“冥想有一位新交的男朋友”，這種欲望支配著她，但就在她試圖與銀行行員示好時，白日夢卻被扼殺在行員一句冷漠的“太太”里，而這行員很快卻管另一名華服的女子叫做“密司”，嬋阿姨徹底幻滅了，匆匆離開。這就是嬋阿姨所受到的第三重精神暴力，來自于自身的身份認知——即被上海年輕男女所輕視、排斥的“昆山的太太”。文本對嬋阿姨的敘述集中于她的精神與意識的流動，把嬋阿姨受到的幾次精神暴力展現得淋漓盡致。在族中，她是受譏諷的寡婦，到城里，她是無法融入的“太太”，她既不能在一個老舊的封建家庭里獲得滿足，也不能在外部更廣闊的都市世界里有容身之處，這是一個處處齟齬的女子，她的情欲、孤獨、焦慮以及某種程度上的病態使她不斷碰壁、經歷著來自外部世界對她精神的摧毀，而又是這種摧毀，更增加了她的情欲之火、孤獨和焦慮，反映出現實世界無法調和的矛盾。

除《春陽》外，穆時英《夜總會里的五個人》用歡場切片點染出頹靡的表象之下，虛弱失意的靈魂們成為無意識驅動下空洞的肉體符號，作為無理性的一份子，被世界的無理性無情拋擲在都市的精神荒原上;《上海狐步舞》里呈現的林肯路上的槍殺、豪華別墅里的淫亂、建筑工地上的慘劇……小說人物也都被拋棄在無德無愛的、反理性的世界上，他們只遵循“快樂原則”，世界在此分裂出二元對立的性質：快樂虛幻的白日夢世界與冷漠封閉的現實世界，主體無論選擇哪個世界都逃脫不了精神世界被暴力摧傷的命運。

通過展現現代工業文明侵蝕下個人精神所受到暴力的壓抑或打擊，新感覺派的小說強烈地撞擊了封建社會禁欲主義的牢籠，將傳統的理性驅逐出文本世界。通過描繪個體生命的暴力體驗，表現出個體精神秩序的失落和崩潰、消解了人性的崇高、叩問了現代機械社會對個體生命的擠壓，深入地揭示了整個社會的價值形態由撕裂走向整合與重建時個體所遭受的深層創傷，新感覺派小說家正是以一種極端的書寫方式完成了小說敘事人道主義的關懷使命。

注釋：

[1]朱立元：《當代西方文藝理論》，華東師范大學出版社，2002年版，第6頁。

[2]（奧）西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析導論》，高覺敷譯，商務印書館1984年版，第246頁。

[3]一般認為，如果說哥白尼提出日心說是對人類自尊的第一次打擊，達爾文提出的進化論是對人類自尊的第二次打擊，那么弗洛伊德提出的潛意識學說就是對人類自尊的第三次打擊。

[4]吳福輝：《都市漩流中的海派小說》，湖南教育出版社，1995年版，第157頁。

參考文獻：

[1]黎保榮：《暴力與啟蒙》[D].暨南大學，2009.

[2]楊程.《論新感覺派的身體審美》[D].華中師范大學，2015.

[2]朱立元.《當代西方文藝理論》[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[3]西格蒙德·弗洛伊德.《精神分析導論》[M].高覺敷譯，北京：商務印書館1984.