簡(jiǎn)析《績(jī)溪仙石周氏宗譜》

姚志遠(yuǎn)

一

據(jù)《績(jī)溪仙石周氏宗譜》（以下簡(jiǎn)稱《宗譜》）記載，績(jī)溪周氏的始祖為唐歙州刺史周，其先世由廬江遷于饒州鄱陽。唐僖宗中和年間，周為躲避戰(zhàn)亂遷居績(jī)溪虎頭山，是為一世祖，遂名始遷地曰周坑。周生三子，曰固、國(guó)、，周固遷小路口，周國(guó)仍居周坑，周遷東北鄉(xiāng)之竹里，始分三支。

《宗譜》四卷，有序文、大宗圖、小宗圖、祠堂圖、祖訓(xùn)、家傳等，是由清光緒年間寧國(guó)人周主稿、許桂馨續(xù)稿校正。周，安徽寧國(guó)縣人，同治三年（1864年）舉人，先后任青陽縣、宿松縣訓(xùn)導(dǎo)，徽州府教授，捐建三地育英堂，著《周氏琴律切音》《山門新語》，編撰《青陽縣志》《九華山志》。周是績(jī)溪周氏長(zhǎng)房周固的后裔。該譜從宣統(tǒng)元年（1909年）開始編修，至宣統(tǒng)三年八月告成，歷時(shí)近三年。

二

清代是徽州家譜編纂的成熟期，也是家譜體例的創(chuàng)新期。《宗譜》的修纂，不僅體現(xiàn)了徽州家譜編修的時(shí)代特點(diǎn)，還形成了自身所獨(dú)有的編修特色。

該譜在編修過程中，嚴(yán)格秉承“五世則遷”的小宗之法，世系劃分以五世為限，且該譜中的世系圖有大、小宗之分，這剛好與歐陽修和蘇洵復(fù)興譜學(xué)始于古代小宗之法的初衷相吻合，“小宗宗譜法的客觀前提就是小宗世系學(xué)以五代為限的世系范圍”。該譜另外一個(gè)特色是對(duì)正史體例的模仿。據(jù)《宗譜·凡例》記載：“年表雙行，書字號(hào)、官階，或有小傳不得過十六字，次書生卒?！蹦瓯淼脑O(shè)立是模仿正史里面的“表”，其目的是使世系縱向演變脈絡(luò)清晰、橫向內(nèi)容一目了然，便于族人翻閱和查找，從而對(duì)宗譜結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，使其成為一個(gè)有機(jī)整體。

在繼承前代譜例和編撰方法的基礎(chǔ)上，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在對(duì)宗譜“上限”的界定。如《宗譜》記載：“舊譜自帝嚳以下，世系相承，其間世遠(yuǎn)年湮，昭穆未可盡信，謹(jǐn)遵夫子刪書斷自唐虞之義，以唐刺史孝惠公為始祖，以上但列其名而不為世系?！薄白怨?，傳世滋大、遷移轉(zhuǎn)徙、厥派實(shí)繁，無一不稱為望族，其譜牒則斷自公以來，而不復(fù)推而上者，懼其誣也。”世系年遠(yuǎn)失信、子孫繁衍遷徙、支派眾多復(fù)雜，其中難免會(huì)出現(xiàn)胡亂攀附的現(xiàn)象，為了確保族譜“奠世系、序昭穆”，新修宗譜以始遷祖周為“上限”，對(duì)周以上祖先只書名而不列世系，這種做法杜絕了以往修譜時(shí)昭穆不明、世系混淆的弊端。

注重史料考證、史實(shí)結(jié)合亦是《宗譜》編修的特色之一。據(jù)《宗譜》記載：“然皆本舊牒以為據(jù)，而卒未嘗有所牽合文飾以淆其宗，其例備、其法嚴(yán)、其統(tǒng)系明、其圖辨核，支分派別，若線在絲，有條而不紊，觀之者，由始遷迄于散出，一世、百世不□，若同堂而共居，了然如指掌之易也。”新修宗譜較舊譜而言，考證詳備，統(tǒng)系分明。又如《宗譜·凡例》記載：“忠孝節(jié)義皆為立傳，而事必以實(shí)，不可溢美，使負(fù)愧九泉而招人訕笑。”

徽州宗族熱衷于纂修族譜，主要目的是“尊祖”“敬宗”“收族”。譜牒首先是世系明晰、昭穆有序的重要依據(jù)，其次是保存家族文獻(xiàn)資料。一方面通過對(duì)家族文獻(xiàn)資料的輯錄，使后世子孫能夠緬懷祖宗的功業(yè)與德行，以此來激勵(lì)后世子孫奮發(fā)進(jìn)取;另一方面，“書善不書惡”的家譜編修原則，使得家譜中保存了大量宗族賢達(dá)事跡，從而能夠規(guī)范子孫行為。故《宗譜》也不例外，重視文獻(xiàn)輯錄是該譜編修的另一大特色。

《宗譜》對(duì)賢達(dá)事跡的記載主要集中在家傳和像贊中，如18幅像贊對(duì)周氏得姓之祖、徽州始祖、仙石周氏始遷祖以及從漢到清周氏宗族賢達(dá)的記述、評(píng)價(jià)。值得注意的是像贊中涉及“勤儉節(jié)約”“耕讀相伴”等字眼，這反映了仙石周氏宗族的良好家風(fēng)和熱衷學(xué)業(yè)的傳統(tǒng)。此外，家傳中所記載的周氏先祖，大多以“喜讀書”“性情慷慨”“喜清廉”受到周氏子弟以及鄉(xiāng)里民眾的欽仰，對(duì)塑造周氏形象、教育子弟起到巨大作用。家傳中的兩篇節(jié)母?jìng)魑某浞煮w現(xiàn)了理學(xué)思想對(duì)徽州地區(qū)的影響?！蹲谧V》中關(guān)于“忠孝節(jié)義”理念的記載極為細(xì)致，據(jù)《宗譜》記載：“男子不孝父母、婦人不孝舅姑，笞責(zé)跪香?！薄澳信邮遥酥髠悾匀思易钪厥情T風(fēng)，如果閨門不正，哪怕他富貴也可羞可惡;如果男女有別，那怕他貧賤也可容可敬?！?/p>

徽州地區(qū)尤其注重對(duì)祖先的祭祀，徽州人認(rèn)為“報(bào)本之禮，祠祀為大”?！蹲谧V》中對(duì)宗族墓圖的位置以及喪期服飾都有明確表述，“子為父母服斬衰三年，用極粗有子帶黑黃色生麻布、不縫邊，前有衰、后有負(fù)版，父用竹、母用桐、長(zhǎng)齊心、上圓下方”?！蹲谧V·祭禮篇》完整記錄了喪葬儀式的相關(guān)規(guī)定。

《宗譜》中還輯錄了一幅仙石周氏宗族村落圖，該圖描繪了一個(gè)以宗祠為中心的、完整的徽州古村落。從圖中可以看出仙石周氏宗族依山傍水、聚族而居，還可以看出周氏宗祠所居位置和規(guī)模狀況，顯現(xiàn)出宗族祠堂的核心地位。

三

《宗譜》內(nèi)容涉及諸多方面，條目眾多，主要包括序、目錄、凡例、家法、祖訓(xùn)、家傳、世系圖、村圖、祠圖、像贊、殤靈錄、排行正訛、修譜人名、領(lǐng)譜字號(hào)、祠產(chǎn)稅額、跋等。與先前家譜相比，新修宗譜內(nèi)容更加全面、記載詳備、考辨明晰。綜觀全譜，新譜與舊譜就其內(nèi)容存在實(shí)質(zhì)性差異，主要體現(xiàn)在確定始祖、家法祖訓(xùn)、宗族祠產(chǎn)等方面?！芭f譜以帝嚳為始祖，禮諸侯不祖天子，大夫不祖諸侯。天子富有天下，士庶豈容僭越，茲按別子為祖之義，以王子汝公為得姓始祖，以昭敬慎。”“舊譜自帝嚳以下，世系相承，其間世遠(yuǎn)年湮，昭穆未可盡信，謹(jǐn)遵夫子刪書斷自唐虞之義，以唐刺史孝惠公為始祖，以上但列其名而不為世系?！边@與明朝中后期資本主義萌芽的影響有千絲萬縷的聯(lián)系。在繁盛商業(yè)的影響下，徽州宗族內(nèi)部出現(xiàn)“風(fēng)俗澆漓”的現(xiàn)象，這對(duì)宗族是一個(gè)巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。“凡葬祖祭祖，儒家自有正禮，僧道邪說概不可信，近世僧道又添出惡習(xí)，聚眾金鼓、狂奔呼喊，作鬼戾之氣，引妖魅之風(fēng)，乃王法所當(dāng)禁者，更不可行至于男女，入教持赍，非但傷風(fēng)敗俗，而且遺禍宗黨，凡我族永行禁止?！薄拔易孀谥倚骷遥瑹o犯法男子，無再蘸婦女，在后世子孫必務(wù)正業(yè)，正業(yè)只有士農(nóng)工商四條，至于地理、醫(yī)道，雖非邪術(shù)，恐學(xué)之不精，誤人不少，切不可圖其事之安逸而輕學(xué)以害人。”由此可見，歪風(fēng)邪氣和旁門左道已經(jīng)對(duì)周氏宗族有所侵襲。這或許只是徽州宗族的個(gè)例，但反映出當(dāng)時(shí)的徽州地區(qū)面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。為了鞏固宗族統(tǒng)治秩序、規(guī)范族人行為，徽州宗族制定族規(guī)家法日益增多，為了對(duì)族規(guī)家法實(shí)施有效的保存，故將其收錄在譜牒之中。到了清代，這種做法已然成為徽州宗族編修宗譜的成文法規(guī)。此外，與舊譜相比，新修宗譜中所增加的“圖”等內(nèi)容，也是基于地方志編纂學(xué)成果形成的。一方面，當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)地方志編纂興盛，徽州一府六縣皆有方志，且其中皆有“圖”;另一方面，這與家譜編修者的編修習(xí)慣有關(guān)，周除了編纂宗譜，還參與編訂《青陽縣志》等地方志，這其中也編入了“圖”的內(nèi)容。

[本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14AZD061）、安徽省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀培育研究”（SK2017A0001）的階段性研究成果]

作者單位：安徽師范大學(xué)