《第三次飛躍》不會(huì)引發(fā)世人疑懼

劉玉君

隨著科技文明時(shí)代到來(lái)，人類能力進(jìn)化遠(yuǎn)快于人性進(jìn)化，傳統(tǒng)的人文精神正面臨著前所未有的復(fù)雜問(wèn)題和挑戰(zhàn)。科技文明極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的進(jìn)程，由此，探索新時(shí)代人類共同的人文精神在很大程度上決定了不同文明的信仰能否順利融合。

一個(gè)文明只有擁有先進(jìn)性、包容性和時(shí)代性的信仰才能融合不同文明，進(jìn)而承擔(dān)起引領(lǐng)人類文明發(fā)展的責(zé)任。無(wú)神論信仰更貼近科技文明發(fā)展要求，無(wú)疑具有先進(jìn)性。基于這樣的認(rèn)識(shí)，《第三次飛躍》一書(shū)對(duì)此進(jìn)行了積極探究，并試圖從自然、社會(huì)、文化、科技等角度以及中華文明結(jié)晶方面探索人類信仰道德演進(jìn)趨勢(shì)并達(dá)到新的認(rèn)知境界。

對(duì)傳統(tǒng)人文精神的超越

到目前為止，在人文科學(xué)領(lǐng)域，人類對(duì)自然界是否存在神靈很大程度上還停留在非此即彼的認(rèn)知階段，形成了相互對(duì)立的有神論信仰和無(wú)神論信仰。

有神論信仰者相信有靈魂、來(lái)世、神靈、天堂和因果報(bào)應(yīng)等，將修煉成為神靈或身后靈魂在天堂享受幸福安寧作為人生追求，有助于形成以抑惡揚(yáng)善為宗旨的基本道德。因此，有神論信仰對(duì)約束人的獸性、發(fā)揚(yáng)神性、促進(jìn)人性進(jìn)化和人類文明開(kāi)化發(fā)展曾起到過(guò)重要作用。但有神論雖為人類描繪了終極情景，卻將其神化了，并沒(méi)有指明通往終極目標(biāo)和歸宿的正確途徑，使人們常常沉湎于對(duì)神靈、天堂等的遐想和迷信中。不僅如此，有神論信仰還被一些別有用心的人用作爭(zhēng)權(quán)奪利的幌子，使得有神論信仰相互之間、有神論信仰與世俗之間沖突不斷，并借助科技力量愈加慘烈，導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)日益加劇。顯然，有神論信仰無(wú)法解決當(dāng)代人類遇到的新問(wèn)題，難以起到引領(lǐng)科技文明健康發(fā)展的作用。

無(wú)神論信仰概念比較寬泛，唯物論信仰和科學(xué)信仰是其重要內(nèi)涵。從這個(gè)意義上講，無(wú)神論信仰的產(chǎn)生源于人們對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊崇，這對(duì)激發(fā)人的潛力、促進(jìn)科技發(fā)展和人類能力進(jìn)化、加快社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有現(xiàn)實(shí)意義。但由于無(wú)神論受產(chǎn)生時(shí)的科技水平局限，未能對(duì)靈魂、來(lái)世、神靈和天堂等作科學(xué)解釋，甚至全都否定；未能指明人類進(jìn)化發(fā)展終極目標(biāo)及歸宿，甚至認(rèn)為人的生命及人類最終歸宿就是毀滅，不符合人的心靈期待，故尚未贏得人類普遍認(rèn)同。因此，無(wú)神論只有通過(guò)創(chuàng)新、發(fā)展實(shí)現(xiàn)升華，使其在激發(fā)人類進(jìn)化發(fā)展動(dòng)力同時(shí)指明其方向，在促進(jìn)人的能力提升同時(shí)指明生命意義及最終歸宿，以充分滿足人的心靈需求，方可贏得人類普遍認(rèn)同并成為信仰的主體成分，進(jìn)而形成引領(lǐng)社會(huì)文明健康發(fā)展共同的精神力量。

《第三次飛躍》是一本關(guān)于人類未來(lái)命運(yùn)及社會(huì)認(rèn)知境界探究的書(shū)。書(shū)中涉及生命科學(xué)、人類學(xué)、未來(lái)學(xué)、哲學(xué)和現(xiàn)代科技等內(nèi)容。當(dāng)代人類已進(jìn)入科技文明時(shí)代，現(xiàn)代科技使人們對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知達(dá)到新的境界，對(duì)靈魂、神靈等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)將實(shí)現(xiàn)新的突破。該書(shū)以全新的視覺(jué)和獨(dú)特的思路，就人的生命本質(zhì)及歸宿、人類進(jìn)化發(fā)展終極目標(biāo)及路徑等問(wèn)題進(jìn)行了探索，就有神論信仰和無(wú)神論信仰產(chǎn)生的原因及本質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了探究，得出了新的結(jié)論，超越了非此即彼的認(rèn)知分歧，進(jìn)而對(duì)有神論信仰有了重新認(rèn)識(shí)，同時(shí)賦予無(wú)神論信仰新的內(nèi)涵并使之升華到新的境界，為構(gòu)建符合科技文明發(fā)展要求的基本信仰道德提供了新思維。

從探究人類終極歸宿中升華無(wú)神論信仰

書(shū)中以最新科技成果作為理性證據(jù)，以大量的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、心理現(xiàn)象等作為事實(shí)證據(jù)，并通過(guò)科學(xué)推想、內(nèi)心感悟和遐想以及汲取先人智慧對(duì)人類進(jìn)化規(guī)律及趨勢(shì)進(jìn)行了深入分析和大膽預(yù)測(cè)及展望。指出人類進(jìn)化已經(jīng)歷了智人到文明人兩次飛躍，將要實(shí)現(xiàn)第三次飛躍，即進(jìn)化成為千變?nèi)f化、超越生死、能在宇宙中自由自在生活并與宇宙融為一體的宇宙精靈——宇人。宇人是動(dòng)物性人類進(jìn)化的終極目標(biāo)，宇宙是人類進(jìn)化發(fā)展的最終歸宿。

如果將早期人類憑感性和想象肯定靈魂、神靈等存在而形成的有神論視為人類認(rèn)知能力的第一次飛躍，將人類憑理性否定靈魂、神靈等存在而產(chǎn)生的無(wú)神論視為人類認(rèn)知能力的第二次飛躍，那么建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的終極進(jìn)化論，因其撥開(kāi)了有神論的神化面紗，認(rèn)清所隱藏的人的生命本質(zhì)和人類進(jìn)化終極目標(biāo)及其歸宿等奧秘，超越了有神論和無(wú)神論非此即彼的認(rèn)知分歧，故其可視為人類認(rèn)知能力第三次飛躍。由于終極進(jìn)化論揭示了有神論的本質(zhì)，突破了傳統(tǒng)無(wú)神論認(rèn)知局限并豐富和拓展了其內(nèi)涵，故可視為對(duì)有神論的揚(yáng)棄和重塑，對(duì)無(wú)神論的創(chuàng)新和升華。

在對(duì)以往理論成果揚(yáng)棄和升華基礎(chǔ)上形成了終極進(jìn)化論，而依托終極進(jìn)化論形成的信仰就成為一種終極信仰，可視其為無(wú)神論信仰的升華。如果將有神論信仰中的期望成為神靈或靈魂進(jìn)入天堂視為對(duì)人類進(jìn)化終極目標(biāo)及歸宿的潛意識(shí)追求和向往，那么升華了的無(wú)神論信仰中的期望成為宇人或身后生命信息在宇宙世界得到好的結(jié)局則體現(xiàn)對(duì)人類進(jìn)化終極目標(biāo)及歸宿的自覺(jué)追求和向往。升華了的無(wú)神論信仰者相信人的功過(guò)善惡在生前、身后或來(lái)世終會(huì)得到報(bào)應(yīng)，這是宇宙萬(wàn)物演化平衡規(guī)律或因果對(duì)應(yīng)規(guī)律決定的，有助于人們形成樂(lè)于向善向上的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)會(huì)將促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類進(jìn)化發(fā)展作為人生天職。因此，升華了的無(wú)神論信仰不僅可使人生擁有方向感、責(zé)任感、使命感和靈魂歸宿感，還可使人類由自發(fā)進(jìn)化發(fā)展上升到擁有共同終極目標(biāo)追求的自覺(jué)進(jìn)化發(fā)展新境界，以避免誤入歧途，有助于激發(fā)進(jìn)化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力并形成合力。

升華了的無(wú)神論信仰可包容融合有神論信仰。人既有追求幸福生活的現(xiàn)實(shí)需求，也有期望身后靈魂獲得好的歸宿和對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)終極關(guān)注的心靈需求。只有同時(shí)滿足人的現(xiàn)實(shí)需求和心靈需求的信仰，才可能贏得人們普遍認(rèn)同進(jìn)而成為當(dāng)代人類基本信仰。升華了的無(wú)神論信仰在滿足人的現(xiàn)實(shí)需求同時(shí)可滿足人的心靈需求，在促進(jìn)能力進(jìn)化同時(shí)可促進(jìn)人性進(jìn)化，在體現(xiàn)對(duì)科學(xué)規(guī)律尊崇同時(shí)可體現(xiàn)對(duì)人類進(jìn)化終極目標(biāo)及歸宿追求和向往，涵蓋并超越了有神論信仰所關(guān)注的問(wèn)題范疇。不僅如此，還由于升華了的無(wú)神論信仰反映了有神論信仰的本質(zhì)內(nèi)涵，因此其可達(dá)到包容融合有神論信仰的新境界。升華了的無(wú)神論信仰者會(huì)以更高的境界審視有神論信仰，會(huì)將各種有神論信仰當(dāng)成是終極信仰的神化表達(dá)并從中汲取智慧，進(jìn)而以更開(kāi)放的胸襟包容有神論信仰者并與之和諧共處。升華了的無(wú)神論信仰者還可從科學(xué)角度找到與有神論信仰者溝通的共同語(yǔ)言，以實(shí)現(xiàn)心靈相通，進(jìn)而能夠從容地引導(dǎo)有神論信仰克服其容易導(dǎo)致的迷信、走極端等消極影響，發(fā)揮其在抑惡揚(yáng)善、促進(jìn)人性進(jìn)化和社會(huì)文明發(fā)展中的積極作用。

從認(rèn)識(shí)宇宙演化規(guī)律中升華認(rèn)知境界

現(xiàn)代科學(xué)證明宇宙本質(zhì)是信息場(chǎng)，有形物質(zhì)是場(chǎng)的凝聚狀態(tài)，是宇宙演化過(guò)程中的伴隨現(xiàn)象，最終還會(huì)歸于場(chǎng)。這樣就拓展和豐富了物質(zhì)內(nèi)涵，即物質(zhì)既包含有形的凝聚狀態(tài)，也包含無(wú)形的場(chǎng)狀態(tài)。有形物質(zhì)還可以轉(zhuǎn)換成能量，能量也可以轉(zhuǎn)換成有形物質(zhì)。因此，場(chǎng)、有形物質(zhì)和能量都屬于廣義物質(zhì)范疇。為了敘述方便，后面所講的物質(zhì)是狹義概念，即是指有形的凝聚狀態(tài)或有形物質(zhì)。宇宙信息場(chǎng)演化出物質(zhì)，物質(zhì)又產(chǎn)生信息場(chǎng)，并通過(guò)信息場(chǎng)相互影響實(shí)現(xiàn)共同演化，宇宙因此而變幻無(wú)窮、豐富多彩。圍繞宇宙信息場(chǎng)演化過(guò)程所形成的理論可稱為宇宙信息場(chǎng)論。

包括人類在內(nèi)的動(dòng)物的意識(shí)源于腦信息場(chǎng)，即腦電磁場(chǎng)在內(nèi)外信息作用下形成不斷變化的腦信息場(chǎng)，在動(dòng)物身上就體現(xiàn)為意識(shí)，而腦信息場(chǎng)是宇宙信息場(chǎng)的組成部分。因此，從人類角度來(lái)講，宇宙信息場(chǎng)可視為宇宙意識(shí)或精神。在宇宙演化過(guò)程中，信息場(chǎng)、意識(shí)或精神、有形物質(zhì)等都屬于廣義物質(zhì)范疇，它們之間相互交替、相互影響、變化發(fā)展，只不過(guò)是宇宙廣義物質(zhì)在演化過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的不同狀態(tài)或現(xiàn)象而已。因此，宇宙信息場(chǎng)論超越了傳統(tǒng)唯物論和唯心論關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的認(rèn)知分歧，是對(duì)宇宙萬(wàn)物演化規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知。宇宙信息場(chǎng)論賦予唯物論廣義內(nèi)涵，可視為唯物論的發(fā)展和升華。到達(dá)這樣的認(rèn)知境界，就可將無(wú)神論、有神論等在內(nèi)的認(rèn)識(shí)論視為廣義物質(zhì)演化過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的精神具象，都可納入升華了的唯物論的認(rèn)識(shí)范疇，這將有助于我們以更加超然的心態(tài)對(duì)待和包容有神論信仰，在與不同文明交往中，會(huì)將所遇到的矛盾和問(wèn)題看成是人類社會(huì)文明演化進(jìn)程中呈現(xiàn)出來(lái)的必然現(xiàn)象，進(jìn)而以坦然的心態(tài)面對(duì)并設(shè)法化解。

宇宙是萬(wàn)事萬(wàn)物之源，人類的所有問(wèn)題都可以從中找到答案。利用宇宙全信息論來(lái)探究萬(wàn)事萬(wàn)物本真，探索人類進(jìn)化發(fā)展規(guī)律、趨勢(shì)及途徑，探討人類精神及信仰道德演進(jìn)規(guī)律，剖析有神論信仰和無(wú)神論信仰產(chǎn)生的根源及本質(zhì)，進(jìn)而提出新的觀點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的新思路。

如果說(shuō)唯物論認(rèn)為大腦意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，那么通過(guò)大腦信息感知宇宙本源、預(yù)測(cè)宇宙及人類終極情景等，同樣是對(duì)宇宙過(guò)去和未來(lái)的客觀存在的反映，其中包括顯意識(shí)和潛意識(shí)反映。顯意識(shí)反映通常通過(guò)感官感知和科學(xué)推論等途徑實(shí)現(xiàn)，潛意識(shí)反映通常通過(guò)想象、頓悟或夢(mèng)境等途徑實(shí)現(xiàn)，兩種意識(shí)都是感知事物信息的途徑。具有特殊稟賦的人在特定因素影響下，通過(guò)潛意識(shí)可以超越科技水平局限感知到未來(lái)或未知事物信息，只是表達(dá)方式往往更隱晦或更夸張，有的甚至?xí)陨裨挶磉_(dá)出來(lái)。這是因?yàn)槿祟惢蛑袧摬剡M(jìn)化終極情景——宇人的信息，就像植物基因中潛藏開(kāi)花結(jié)果信息一樣，不同的是人體中的信息可以被具有特殊稟賦的人潛意識(shí)感知到。因此，先知們憑顯意識(shí)或潛意識(shí)反映而創(chuàng)造出的哲學(xué)理論（包括無(wú)神論、有神論等），從本質(zhì)上講都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或未來(lái)世界的反映，都沒(méi)有超出唯物論廣義范疇。從這個(gè)意義上講，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)的唯物論完全可以在更高境界上去解答人們信仰方面的種種疑慮和困擾，更能引導(dǎo)傳統(tǒng)人文精神提升其境界，并與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在與不同文明交往中，也將會(huì)以更高的境界去理解其所擁有的信仰并與之和諧相處。

中華文明的歷史使命

人類發(fā)展正進(jìn)入科技文明時(shí)代，需要杰出文明引領(lǐng)和推動(dòng)。中華文明是人類文明的集大成者，有責(zé)任為引領(lǐng)和推動(dòng)全球發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供中國(guó)智慧和方案。先進(jìn)的信仰道德和社會(huì)制度可以引領(lǐng)并促進(jìn)人性進(jìn)化和社會(huì)文明進(jìn)步。擁有成熟的人性和強(qiáng)大的文明力量的人類能夠駕馭科技力量，發(fā)揮其在進(jìn)化發(fā)展在中的促進(jìn)作用。中華文明不僅擁有先進(jìn)的信仰道德和社會(huì)制度，還具備創(chuàng)新進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)放包容等優(yōu)秀品質(zhì)，完全有能力承擔(dān)引領(lǐng)人類進(jìn)化和文明發(fā)展的歷史使命。

1.堅(jiān)持社會(huì)主義引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展方向

我們所堅(jiān)持的無(wú)神論信仰是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義既是人類進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又可促進(jìn)人類進(jìn)化發(fā)展。這是因?yàn)樗接兄齐m在特定條件下可激發(fā)人的創(chuàng)造積極性，但會(huì)強(qiáng)化人的自然屬性和獸性，導(dǎo)致兩極分化和社會(huì)動(dòng)蕩，不符合人們共同幸福期待，有礙人性進(jìn)化和社會(huì)文明進(jìn)步。而以公有制為主導(dǎo)并允許非公有制存在的社會(huì)主義，在激發(fā)人的創(chuàng)造積極性同時(shí)可防止自然屬性和獸性膨脹、克服兩極分化、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，符合人們共同幸福期待，有利于強(qiáng)化人的社會(huì)屬性和神性，進(jìn)而可促進(jìn)人性進(jìn)化和社會(huì)文明進(jìn)步，符合人類進(jìn)化和文明發(fā)展要求。

隨著社會(huì)主義制度的更加成熟完善，公有制的優(yōu)越性將越來(lái)越顯現(xiàn)；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和不同文明的深度融合，公有制將得到世界上越來(lái)越多人認(rèn)同，終將成為人類共同選擇。屆時(shí)的人類神性將逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位并能夠駕馭科技力量，但人類不會(huì)止步，還會(huì)有更高遠(yuǎn)的追求，即最終要進(jìn)化為變幻莫測(cè)的宇人，進(jìn)入宇宙共有制社會(huì)，共享宇宙資源。從這個(gè)意義上講，我們所堅(jiān)守的社會(huì)主義是通往人類進(jìn)化終極目標(biāo)和美好歸宿的必由之路。待到進(jìn)入宇宙共有制時(shí)代，宇人將享受自由自在，屆時(shí)各種有神論和無(wú)神論信仰將殊途同歸。一旦就此形成社會(huì)共識(shí)，就可贏得有神論信仰者對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)心認(rèn)同和擁護(hù)，有助于形成內(nèi)和外順的發(fā)展環(huán)境，我國(guó)發(fā)展道路的影響力將進(jìn)一步提升，進(jìn)而引領(lǐng)人類社會(huì)沿著正確的方向發(fā)展。

2.升華無(wú)神論信仰引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展

我們所堅(jiān)持的無(wú)神論信仰更貼近科技文明發(fā)展要求，無(wú)疑具有先進(jìn)性，但需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展并實(shí)現(xiàn)升華，使之更具有包容性和時(shí)代性。中華文明不僅擁有探尋并尊崇宇宙之道以獲得大自然護(hù)佑的道家思想、推演和預(yù)測(cè)事物以把握事物發(fā)展態(tài)勢(shì)的周易辯證思想和崇尚仁愛(ài)以促進(jìn)人性進(jìn)化的儒家思想等傳統(tǒng)智慧，以及引進(jìn)、融合關(guān)注來(lái)世的釋家等外部文明成果的胸襟和文化底蘊(yùn)，還擁有摒棄有神論信仰確立無(wú)神論信仰和學(xué)習(xí)運(yùn)用現(xiàn)代科技的氣魄，更擁有將中華文明與馬克思主義等相結(jié)合，使得現(xiàn)代中華文明更具活力、更加開(kāi)放的現(xiàn)代智慧。因此，我們一定能夠通過(guò)解放思想突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，在汲取當(dāng)代最新文明成果和前人智慧基礎(chǔ)上對(duì)無(wú)神論信仰進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展并升華到新的境界，以超越傳統(tǒng)信仰認(rèn)知局限和分歧，滿足當(dāng)代人的心靈需求，進(jìn)而能夠包容融合各種有神論信仰，使中華文明更具包容性和時(shí)代性，以更好地?fù)?dān)負(fù)起引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展的歷史使命。

升華了的無(wú)神論信仰從科學(xué)角度表達(dá)了對(duì)人的生命和人類進(jìn)化發(fā)展的終極歸宿的追求和向往，能夠贏得崇尚科學(xué)的當(dāng)代人信服，進(jìn)而可使人從中獲得靈魂歸宿感，以贏得人類廣泛認(rèn)同；還可使人類擁有共同的終極目標(biāo)追求，以起到凝聚人類進(jìn)化發(fā)展合力作用。由于升華了的無(wú)神論信仰與有神論信仰之間存在本質(zhì)聯(lián)系，因此，對(duì)內(nèi)可使無(wú)神論信仰者與有神論信仰者之間實(shí)現(xiàn)心靈相通，有助于化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，凝聚發(fā)展合力；對(duì)外可贏得不同信仰的文明理解和尊重，實(shí)現(xiàn)情感融合，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華文明時(shí)代魅力，進(jìn)而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神支持。

3.構(gòu)建現(xiàn)代基本道德鋪筑人類進(jìn)化發(fā)展坦途

升華了的無(wú)神論信仰能夠引領(lǐng)并促進(jìn)科技文明健康發(fā)展，可作為當(dāng)代人類基本信仰。為此，還需要構(gòu)建與之相應(yīng)的現(xiàn)代基本道德，方可鋪筑通往人類進(jìn)化終極目標(biāo)的坦途。升華了的無(wú)神論信仰賦予了因果報(bào)應(yīng)以科學(xué)內(nèi)涵，可為形成崇尚向上向善的現(xiàn)代基本道德提供動(dòng)因。中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想蘊(yùn)含著人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系及人類終極歸宿的深刻智慧，可為構(gòu)建人類基本道德提供啟發(fā)。這就要求現(xiàn)代基本道德應(yīng)符合宇宙萬(wàn)物演化規(guī)律（馮友蘭先生在其所著的《中國(guó)哲學(xué)史》書(shū)中指出 “道”可理解為萬(wàn)物演化規(guī)律，“德”可理解為人類基本行為準(zhǔn)則。道德可理解為“德”應(yīng)符合“道”），并以促進(jìn)人性、能力全面協(xié)調(diào)進(jìn)化和社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展為宗旨。人類只有自覺(jué)認(rèn)識(shí)并遵循自然萬(wàn)物演化規(guī)律，才能得到自然萬(wàn)物護(hù)佑；只有堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)進(jìn)化發(fā)展，才能順利實(shí)現(xiàn)進(jìn)化發(fā)展終極目標(biāo)；只有正確理解天定論（認(rèn)為人類命運(yùn)由天定）和人定論（認(rèn)為人類可以決定自己命運(yùn)）的辯證關(guān)系，才能進(jìn)一步堅(jiān)定進(jìn)化發(fā)展的自信心。一個(gè)人只有堅(jiān)持向上向善、積累功德，才會(huì)得到好的歸宿。基于這樣的認(rèn)識(shí)，書(shū)中就如何進(jìn)一步豐富現(xiàn)代基本道德內(nèi)涵進(jìn)行了探究。

我們所堅(jiān)持的唯物主義體現(xiàn)了對(duì)萬(wàn)物演化規(guī)律遵循，所堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值中含有崇尚善政、善行等內(nèi)涵，有助于促進(jìn)人性、能力協(xié)調(diào)進(jìn)化和社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，符合現(xiàn)代基本道德要求。但基本道德的具體內(nèi)涵應(yīng)隨人們對(duì)事物規(guī)律認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的深入而不斷豐富發(fā)展，其表達(dá)應(yīng)愈加觸及靈魂。有神論信仰所倡導(dǎo)的道德規(guī)范中包含著許多有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明和促進(jìn)人性進(jìn)化的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)集中挖掘完全可以成為現(xiàn)代基本道德一個(gè)組成部分，其不僅可作為升華了的無(wú)神論信仰融合有神論信仰的切入點(diǎn)，還可作為中華文明融合不同文明的交融點(diǎn)。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，人類文明發(fā)展處在十字路口，需要強(qiáng)大的文明引領(lǐng)，方可走上進(jìn)化發(fā)展正道。中華文明作為人類現(xiàn)存文明的長(zhǎng)者義不容辭。我們通過(guò)引進(jìn)吸收先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度創(chuàng)已造出強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也一定能夠通過(guò)汲取人類最新文明成果及前人智慧構(gòu)建符合科技文明發(fā)展要求的基本信仰道德，引導(dǎo)傳統(tǒng)人文精神提升其境界，以創(chuàng)造出強(qiáng)大的文化力量。擁有強(qiáng)大的物質(zhì)力量和強(qiáng)大的文化力量的中華文明，不僅不會(huì)引起世人疑懼，還會(huì)成為人類共同向往，將引領(lǐng)人類走上共建命運(yùn)共同體、共促人類進(jìn)化和社會(huì)文明發(fā)展的康莊大道，直至實(shí)現(xiàn)第三次進(jìn)化飛躍。

（作者系政協(xié)江蘇省連云港市委員會(huì)原秘書(shū)長(zhǎng)、黨組成員、二級(jí)巡視員。）