美的無用之用

朱光潛

同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所“知覺”到的只是一棵做某事用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所“知覺”到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所“知覺”到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那一般昂然高舉、不受屈撓的氣概。1

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。2

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。

就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等，都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。

人所以異于其他動物就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？生命是與活動同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。3

①巧妙地提出假設(shè)，借木商、植物學(xué)家、畫家同時看一棵古松關(guān)注點的差異，使讀者更容易理解文章開篇所講的抽象道理——“同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種”。這種化抽象為具象的寫作方法，值得大家借鑒。

②在前文的敘述文字之后，配以適當(dāng)?shù)淖h論文字，揭示敘述文字與文章觀點之間的關(guān)系，從而起到明確主旨的作用。

③作者善于采用設(shè)問這一修辭方法來論證觀點，該修辭手法先提出問題，再對問題進(jìn)行解答，不僅可以引發(fā)讀者的思考，還能使行文富于變化，避免一些寫作者易犯的句式單一、呆板等弊病。