在文化工業(yè)時(shí)代回望“靈韻”

田甜

在以制造為主導(dǎo)的工業(yè)化的今天，我們感受著科技力量對(duì)生活品質(zhì)的提升和社會(huì)節(jié)奏的轉(zhuǎn)變。標(biāo)準(zhǔn)高效的機(jī)械化取代過(guò)去的手工操作，成為新的生產(chǎn)趨勢(shì)。當(dāng)機(jī)器替代人的體力和腦力勞動(dòng)，模式化的商品從流水線上魚貫而出，匠人的凝視與沉思即失去了本真的意義，藝術(shù)品的“靈韻”隨之悄然而逝，心靈隨著生活變得機(jī)械化。誠(chéng)然，社會(huì)發(fā)展有其合理性和必然性，消極的指責(zé)與負(fù)面的批判大多于事無(wú)補(bǔ)，遂試以積極反思文化工業(yè)中產(chǎn)生的問(wèn)題，漸而尋求新時(shí)代背景下培育“靈韻”的沃土。

一、危機(jī)與機(jī)遇——“快時(shí)代”中的“慢行者”

時(shí)下，社會(huì)文明以高效性、秩序性為特點(diǎn)迅速演進(jìn)，社會(huì)形態(tài)也以協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性為特點(diǎn)不斷更迭，以此作為背景，機(jī)器主導(dǎo)的工業(yè)發(fā)展模式改變了手工業(yè)的價(jià)值參照，適宜傳統(tǒng)手工藝生存的環(huán)境已然發(fā)生變化：批量復(fù)制取代小規(guī)模的手工作坊，原有的民俗文化背景逐漸缺失，人們的生活方式和審美情趣都隨之轉(zhuǎn)變……時(shí)代的發(fā)展以適者生存的原則重整結(jié)構(gòu)，建立了新的平衡體系。生產(chǎn)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)的分離、商品過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，都加速著手工藝的消弭。手工藝作為“慢行者”被“快時(shí)代”剝奪了原有的慢權(quán)力，淪為一門代表落后生產(chǎn)力的無(wú)形技術(shù)，雖然“保留”或“復(fù)興”的挽歌時(shí)時(shí)被唱起，但這些呼聲最終湮沒(méi)在快時(shí)代的機(jī)器轟鳴中。

早在文藝復(fù)興前的中世界，手工藝與藝術(shù)融為一體，相輔相成。文藝復(fù)興之后，思想文化運(yùn)動(dòng)的興起使得藝術(shù)與手工藝產(chǎn)生裂痕，一分為二。隨著工業(yè)革命步入成熟期，市場(chǎng)擴(kuò)張和勞動(dòng)分工細(xì)化推動(dòng)了手工藝和設(shè)計(jì)的進(jìn)一步分離，這種距離直接促成了一種階層分化，于社會(huì)層面而言體現(xiàn)在大腦與手的分離。然而這種分離并沒(méi)有激發(fā)手工藝的獨(dú)立性和生發(fā)性，而是加速了其衰落的進(jìn)程。由此可見(jiàn)，手工藝在文化身份上一直被視為“從屬物”和“工具”，僅處在主流價(jià)值的邊緣。當(dāng)技藝不再是價(jià)值的支點(diǎn)，手工藝的地位更加邊緣化，導(dǎo)致了整體行業(yè)瀕危的生存狀態(tài)。

格羅皮烏斯曾說(shuō)：“手工藝和大工業(yè)可以看作是兩個(gè)正在逐步接近的極端”。傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)并非對(duì)立的矛盾體，技術(shù)發(fā)展不意味著手工時(shí)代的終結(jié)，“快時(shí)代”和“慢行者”既無(wú)法相互取代，也無(wú)法獨(dú)自成就，那么將二者融合便成了戰(zhàn)略性的突破。一旦“快時(shí)代”的高效率打破現(xiàn)代設(shè)計(jì)追尋的功能至上的格局，設(shè)計(jì)者就會(huì)將設(shè)計(jì)重心倒向?qū)徝赖姆俏镔|(zhì)特性，而這種非理性化的感性力量，正蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)手工藝的“慢行”中。如若現(xiàn)代機(jī)器成為人手的延伸，那么手工勞動(dòng)將會(huì)成為后工業(yè)時(shí)代的稀缺資源，手工藝的形態(tài)也將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)意義上的飛躍，介入到文化以及思想的生產(chǎn)中去。

二、復(fù)制與原真——不確定美學(xué)

工業(yè)技術(shù)帶來(lái)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)掌控性，每個(gè)程序都設(shè)定好了工具的行程路徑，誤差值極小，能完美復(fù)刻編排的產(chǎn)品數(shù)據(jù)，執(zhí)行這一過(guò)程的結(jié)果即是工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的精準(zhǔn)性。反之，偶然性作為手工藝創(chuàng)作的重要形式體現(xiàn)，具有不確定性，這種不確定的出現(xiàn)賦予了作品自然美感。

瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》里提及藝術(shù)的“原真性”，批量生產(chǎn)的復(fù)制品雖然復(fù)刻得逼真完美，但缺少原品的“即時(shí)即地性”，這代表著藝術(shù)品所產(chǎn)出的時(shí)間、地域是獨(dú)一無(wú)二的，制作的過(guò)程、蘊(yùn)含的思想、背后的故事都是獨(dú)特的、不確定的。因此即使利用再高超的工藝仿刻，呈現(xiàn)出的效果以及傳達(dá)的精神內(nèi)涵也與真品大相徑庭。

譬如，將傳統(tǒng)陶瓷工藝與現(xiàn)代3D打印技術(shù)作比。陶瓷在手工制作成型的過(guò)程中充滿了偶然性，這種不穩(wěn)定的特質(zhì)獨(dú)具藝術(shù)魅力，然而手工器物的偶然性并非與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)水火不容。通過(guò)液態(tài)沉積3D打印技術(shù)，設(shè)計(jì)師可以人為地制造一些特殊情況，即通過(guò)電腦設(shè)定特定的程序造就產(chǎn)品看似不確定的造型。打印過(guò)程中氣壓的不穩(wěn)定、材料濕度的控制等外在條件都會(huì)對(duì)成品外觀產(chǎn)生影響，因此不同生產(chǎn)環(huán)境下的產(chǎn)品極有可能是迥然不同的。以3D打印為代表的工業(yè)技術(shù)完全可以通過(guò)人為或者自然的方式使產(chǎn)品發(fā)生“意外”，將趣味化、藝術(shù)化和個(gè)性化的特征帶入到工業(yè)生產(chǎn)中。

在《引入隨機(jī)性元素》（圖1）這件作品中，藝術(shù)家Oliviervan Herpt在利用厚度不均的泥條形成獨(dú)特紋理的同時(shí)，也在3D打印成型的過(guò)程中引入了誤差化、感情化和隨機(jī)性的影響元素。當(dāng)然，圖2的情況出現(xiàn)概率也很大，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀受限于器物造型、結(jié)構(gòu)受力等條件，細(xì)微的差別會(huì)導(dǎo)致支撐力不足，在打印過(guò)程中出現(xiàn)“殘次品”，自然坍塌的殘次品區(qū)別于高度統(tǒng)一的復(fù)制品，具有意外的“偶然美”，被視為造型獨(dú)特的新作品。利用人為因素影響批量生產(chǎn)的過(guò)程，為模式化產(chǎn)品增添不確定性的“偶然美”，這種方法給工業(yè)產(chǎn)品帶來(lái)的手工韻味與藝術(shù)感是不言而喻的。

三、審美的異化——遠(yuǎn)欣賞與近迷茫

審美是由外在客觀因素影響個(gè)體內(nèi)在情緒，從而營(yíng)造出的一種愉悅或?qū)ζ浒l(fā)表主觀評(píng)議的情感氛圍。在大眾傳媒構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”下，審美的多樣性受到?jīng)_擊，變得危機(jī)重重。精神物化與觀念異化、價(jià)值扭曲與思維變形、傳統(tǒng)斷代與記憶消解，流量經(jīng)濟(jì)下良莠不齊的新興文化顛覆著公眾的傳統(tǒng)認(rèn)知。

從人社會(huì)化的視角展開(kāi)，人對(duì)美的不懈探索和追求衍生出對(duì)“人性”本質(zhì)的思考。不同時(shí)期社會(huì)主流的審美趣味，映射著時(shí)代精神和社會(huì)對(duì)于美的認(rèn)知。從理論基礎(chǔ)探析，西奧多.阿多諾在對(duì)文化工業(yè)的批判中，控訴大眾娛樂(lè)將藝術(shù)視為唾手可得、不負(fù)責(zé)任的娛樂(lè)活動(dòng)，導(dǎo)致了美的分崩離析和人的空洞無(wú)味，宣告了主觀反思與批判意識(shí)的匱乏。從這個(gè)著力點(diǎn)思考，人們?cè)谖幕a(chǎn)品面前已經(jīng)開(kāi)始喪失選擇的權(quán)利，工業(yè)化對(duì)意識(shí)形態(tài)的入侵不容忽視，文化產(chǎn)業(yè)的更好發(fā)展需要理性批判理論的指導(dǎo)。

在被大眾傳媒裹挾著的現(xiàn)代社會(huì)中，人們建構(gòu)出了文化，同時(shí)也被文化不斷塑造著，社會(huì)逐漸由制度管控轉(zhuǎn)向文化管控。在卓別林的經(jīng)典作品《摩登時(shí)代》（圖3、圖4）里，人們的價(jià)值被工業(yè)文化所異化，機(jī)器剝削工人的身體，僵化工人的思維，使他們淪為非必要性的附庸品。在資本主義的壟斷下，底層勞動(dòng)階級(jí)由地主的奴隸變成了機(jī)器的奴隸。從文化的審美取向看，信息化加速了流行的傳播，隨著人們偏好的趨同，美變得速成化、可復(fù)制化。阿多諾認(rèn)為文化藝術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該被商品化、傳統(tǒng)化和體系化禁錮，由此引發(fā)的生活方式平面化、消費(fèi)行為時(shí)尚化和審美趣味膚淺化等現(xiàn)象是社會(huì)文化倒退的表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要更關(guān)注個(gè)體性和特殊性，應(yīng)該具備感染人心與反叛性的效力，它是純粹且有著自反性邏輯的，唯有這種品質(zhì)的藝術(shù)才能拯救人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所喪失的理想以及被割裂異化的人性。

文化工業(yè)的勝利在于觀眾被迫模仿他們已經(jīng)看穿了的文化商品。被動(dòng)的信息積累麻醉著人們，使其沉溺于媒介所提供的通俗娛樂(lè)和表層信息中。當(dāng)自我意識(shí)被虛擬信息所淹沒(méi)，轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活滿懷期待時(shí)，就已無(wú)知無(wú)覺(jué)地陷入資本運(yùn)作的陷阱中。文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化逐步消解著人們的批判和反抗意識(shí)，且終將導(dǎo)致觀眾的精神渙散和審美退化。這種近乎“愚民”的信息傳播形式透支著人們的注意力和文化信任，消弭了人們獨(dú)立思考的意識(shí)，因此脫離現(xiàn)實(shí)的被顛覆的審美亟須得到正視。

四、“靈韻”的消磨—“高耗能”下的“低產(chǎn)出”

文化工業(yè)作為借助機(jī)器大規(guī)模復(fù)制滿足社會(huì)文化及消費(fèi)需求的體系，最為顯著的特征即為消費(fèi)而生產(chǎn)。為確保生產(chǎn)效益最大化，該體系下的產(chǎn)品保有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化的特點(diǎn)。當(dāng)生活成為生活模式，這種假借藝術(shù)之名行銷售之實(shí)現(xiàn)象的傳播就更容易欺騙、禁錮、控制人們的思想。

“直播帶貨”“吃瓜群眾”“爆文熱帖”等流量時(shí)代的文化特產(chǎn)正成為一場(chǎng)嚴(yán)重內(nèi)耗，使觀眾淪陷在“即時(shí)滿足”中，文化的過(guò)度娛樂(lè)和持續(xù)的感官刺激將閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)變成另一種形式的剝削勞動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)用“無(wú)形的手”操縱著文化市場(chǎng)，當(dāng)快樂(lè)的閾值被不斷拔高，空虛和痛苦便會(huì)如影隨形地蒙蔽人心。誠(chéng)然，機(jī)器可以解放人的雙手，但創(chuàng)作無(wú)法脫離人腦，因?yàn)槿诵灾械南胂罅蛣?chuàng)造力不屬于機(jī)械。當(dāng)文化被大批量復(fù)制，人被機(jī)器化，靈性的一面遭到埋沒(méi)，創(chuàng)造力枯竭、自我價(jià)值感低也就成為痛苦的根源。

時(shí)下媒介的發(fā)展速度已經(jīng)超越了審美的主體，生活中充斥著擬態(tài)世界的魅惑和期待。在資本操控的狂轟濫炸下，被喪失的不僅僅是精神和文化主權(quán)的排他性，還表現(xiàn)了自我出賣和自我喪棄的狂熱。這種病態(tài)的文化虛假繁榮只能催生出產(chǎn)品而無(wú)法轉(zhuǎn)換成藝術(shù)，真正的藝術(shù)需要文化的積累和覺(jué)醒的反抗意識(shí)來(lái)抵抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓制從而實(shí)現(xiàn)精神救贖?！办`韻”的再現(xiàn)需要自覺(jué)擺脫大環(huán)境對(duì)人格的物化和異化。換而言之，在技術(shù)理性和價(jià)值理性的模式下，否定的辯證法是美獲得自我表達(dá)的最好方式。通過(guò)反向的思考方式打破虛擬，揭露現(xiàn)實(shí)從而實(shí)現(xiàn)否定，是一種哲學(xué)意義上的現(xiàn)代審美。不斷剖析生活，否定性思考，并尋求新的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)解讀阿多諾對(duì)大眾文化的批判性理論，綜合考慮媒介以及社會(huì)當(dāng)前的情形，闡述了文化工業(yè)對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)審美的意義和思考。在機(jī)器生產(chǎn)的大背景下，手與手工的存在價(jià)值以及技術(shù)背后的認(rèn)知和人性值得重新分解再思考。言而總之，阿多諾思考下的文化工業(yè)理論，審美的再生和靈韻的再創(chuàng)，其核心要義在于對(duì)藝術(shù)的精神性和自律性的突破，而這也正是這個(gè)時(shí)代亟需正視的問(wèn)題。