借鑒儒家君子品格培育當代大學生人格的研究

熊素玲 申曉晴

【摘? 要】本文基于儒家君子品格內涵，分析當代大學生人格培育現狀，論述借鑒儒家君子品格“仁、義、禮、智、信”中與時代發展需求相契合的元素培育當代大學生人格的策略：借鑒“仁”，培育有仁愛之心的大學生;借鑒“義”，培育安民濟眾為人民服務的大學生;借鑒“禮”，培育謙和守紀的大學生;借鑒“智”與“信”，培育明辨是非且誠信的大學生。

【關鍵詞】儒家? 君子品格? 大學生? 健全人格

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2021）47-0041-04

大學生是社會未來的建設者和接班人，高校不僅要教授大學生專業知識，也要培育其健全人格。人格之于一個人的發展起著重要的作用。習近平總書記指出“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”。在新發展理念的指引下，加強大學生人格教育是高校思政工作的重要任務。儒家君子品格是中華文化的鮮明標識和中國人的文化基因。君子人格是一種理想人格，其中許多優秀的成分已成為中華民族修己成人的價值認同。借鑒君子品格“仁、義、禮、智、信”中與時代發展需求相契合的元素培育大學生人格，使其成為事不避難、義不逃責、弘毅自強的“兼濟天下”的國際化人才，既是高校立德樹人根本任務的落實，又是對中華優秀傳統文化的良好傳承。

一、儒家君子品格闡釋

“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調地位的崇高。例如，《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《尚書·虞書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”到了東漢《白虎通義》明確指出君子是道德的稱謂。例如，《小雅·鼓釧》：“淑人君子，其德不回。”《小雅·菁莆者莪》：“既見君子，樂且有儀。”希望君子“有德”“有儀”，即具有高雅品質和優美儀表，身份與品行相互匹配。君子的內涵從尊貴的威儀走向日常生活的道德審美，君子從指特定的身份演變為道德典范和完善人格的代名詞。在儒家學說中，君子以行仁、施義、知禮、明智、守信為己任。

第一，關于“仁”。在孔子的理論體系中，“仁”占據了統帥的地位，體現了一種仁愛思想和追求。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”這里的“愛人”是“泛愛眾”，政治上要實施“仁政”，要惠及民眾;做人要善良，懷有憐憫之心。《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”《論語·里仁》：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“唯仁者能好仁，能惡人。”可見，“仁”是一種道德要求，也被看作一種理想境界。《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”后世儒者對“仁”不斷闡釋，不斷豐富其內涵，使其包含仁愛寬容、善待他人、與人為善、樂于助人等要求。

第二，關于“義”。“義”是一種合乎倫理道德的價值判斷，孔子、孟子都十分強調“義”的正當性、合理性。《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語·陽貨》：“君子義以為上。”《論語·衛靈公》：“君子義以為質。”《論語·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”孔子談到“義”，往往與“利”相對，特別是在利益誘惑面前，要堅持“義”字當頭。《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”《孟子·告子上》以“義”與“生”相比較：“二者不可得而兼，舍生而取義者也。”可見，“義”是為人處事的一個重要準則，對社會成員堅持正義、堅持正當性、倡導見義勇為、反對見義不為等有著重要的價值導向。

第三，關于“禮”。在儒家思想中，“禮”是一個重要的行為準則，具有十分豐富的內容。在古代，往往以“禮”入“法”，禮法并用。在孔子心目中，禮是維護社會秩序的道德規范，一個正當的社會是“禮”的社會，需要社會中的人都遵禮、崇禮、按禮辦事。《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”人不學禮，不知禮，不遵禮，則無法立足社會，且會走向反面。《論語·泰伯》：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

第四，關于“智”與“信”。“智”就是對天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為“智之端”。只有明是非，才能為善去惡，使自己的道德生命日趨完善。關于“信”，就是誠實無欺、言行一致。“信”在古代是為人處世不可缺少的道德品質，無論儒家還是其他學派，對此都有大量的論述，可謂汗牛充棟。孔子認為，沒有“信”，則談不上為人，談不上治理國家。《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”《論語·子張》：“君子信而后勞其民;未信，則以灰厲己也。信而后諫;未信，則以為謗己也。”《論語·學而》：“與朋友交，言而有信。”一個人具備仁義、禮儀和謙遜的品格，必須用“信”才能完成。《論語·衛靈公》：“君子以義為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”可見，“信”于人則立人之道、于政則立政之本，失去了信用，其他都無法談起。

仁、義、禮、智、信在儒家思想體系中，是相互聯系、相輔相成、不可分離的整體，共同作用于社會、作用于人們。經過幾千年的歷史積淀，其中許多優秀的成分已成為我國優秀的傳統文化，在治國安邦、為人處事中起到了不可忽視的作用。隨著時代變化和社會進步，這些思想內容當然有不適宜的部分，但是學者司馬云杰在《文化社會學》中指出：“當人們拼命追求所謂的現代生活方式時，他們常常忽略一個問題，即在當今世界，各種生活方式還是受其傳統文化影響的。”“不論是在物質方面還是在精神方面，都是與傳統文化分不開的，都是與文化傳統中的價值判斷聯系在一起。人們要想建立合理的現代生活方式，就不能不考慮傳統文化的價值，因為它將最終決定著人們對現代方式的判斷與選擇。”的確，中華傳統文化中優秀的成分，在今天仍然具有現代價值，正如習近平總書記所說：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉傳統根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”儒家思想承載了中華傳統文化底蘊，其中的優秀成分，對培育大學生健全人格具有現實的啟示意義。

二、當代大學生人格培育現狀

所謂人格指人的個體在對他人、對自己、對事物等方面與社會適應過程中，其行為上的內部傾向性和心理特征的具體顯現。即整合人的個體的體質、氣質、能力、性格、動機、興趣、理想、價值觀等方面的表現，具備其動力一致性和連續性的自我，是個體在社會化過程中形成的獨特的身心組織，包含有比較穩定的且有一定傾向性的心理特征的總和。蔡元培先生在20世紀初將健全人格概括為：“所謂健全的人格，內分四育，即體育、智育、德育、美育。”在德、智、體、美都處于比較優化的狀態下的人格，再加之穩定而統一的心理品質，就是構成健全人格的基本要求。蔡元培先生還明確指出：“普通教育務順應形勢，養成共和國民健全之人格。”當代大學生的理想人格除具備健全人格的一般要素，還必須具備進取性、創造性和協調性相結合的心理要素，同時具備區別于他人的穩定而獨特的行為風格和思維方式等。

大學生人格是指大學生在校園的學習、生活和勞動中所表現的人格特征。當前，面臨著社會轉型時期的各種負面文化挑戰以及社會經濟發展中出現的各種問題影響，有一部分大學生出現這樣那樣的問題，很有必要在人格培育上借鑒君子品格的優秀部分，培育有理想信念、有責任擔當、實事求是、有獨立自主創新精神的新時代大學生。高校是高素質人才的培養基地。培養具有健全人格的當代大學生是我國高校的首要任務。我國高校認真貫徹落實新時代黨的教育方針，經過二十多年的素質教育，大學生的整體人格素質有了較大提高，志存高遠、熱愛祖國、做具有遠大理想和堅定信念的愛國者是當代大學生的主旋律。在新時代大學生中涌現一大批像北京師范大學黃文秀同學那樣勤奮學習、無私奉獻、品格高尚的具有健全人格的大學生。但是，面臨著社會轉型時期出現的各種負面文化挑戰，一部分大學生由于家庭教育問題、高校育人功能問題以及大學生自身的問題等，出現人格教育缺失、貪圖享樂以及價值觀扭曲的現象，如理想信念淡化，價值觀錯位;人際關系緊張，以自我為中心;社會責任心不強，懶惰浮躁等。由此導致網癮、休學、退學等現象屢見不鮮，甚至發生自殘、自殺和殺人犯罪等惡性事件。諸如馬加爵案、劉海洋案、藥家鑫案、李啟銘案等大學生惡性違法案件，為當代大學生的人格培育敲響了警鐘。

三、借鑒儒家君子品格培育當代大學生人格的策略

儒家文化中的君子品格，是我們民族的基因，是千年的積淀。孔子君子人格的體系是基于“仁”“義”“禮”“智”“信”之間的關系而構建的。“智”與“信”是君子品格應有的德行和必備的要件;“禮”是君子人格道德行為的具體要求;而“義”是君子一切行為所應遵循的原則，判斷行為是否合“理”的依據;“仁”則是其中全部內容的核心，是君子一切道德行為的內在依據。結合時代需求，借鑒君子品格培育大學生人格，可從以下方面著手。

（一）借鑒“仁”，培育有仁愛之心的大學生

高校擔負著立德樹人的重要使命，要為黨育才、為國育人，培養德才兼備的高素質人才。“仁”是中華傳統美德，是君子品格的根本，將其適用于現代社會的內容引入高校課程思政中，培養大學生的仁愛之心，有利于立德樹人根本任務的落實。

第一，理解“仁”的基本內涵。“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。穿越五千年的社會文明史，“仁”的意義已從傳統的理論逐步升華為“為促進社會主義發展而修身立本”的高度。培養大學生的仁愛之心，就要將社會主義核心價值觀中的“和諧、友善”植入高校思政教育中，引導大學生從愛父母、愛家人、愛老師、愛同學、愛社會做起，培育“中華民族多元一體”“讓世界充滿愛”“人類命運共同體”的意識。

第二，踐行“仁”的內涵。古代君子人格的評判標準，不但要看他怎么說，而且要看他怎樣做。《興化縣志》載，清代鄭板橋任濰縣令時，遇到災荒，“人相食”。他決定“開倉賑貸”，有人怕擔責任而出來阻止，可他說：“此何時，俟輾轉申報，民無孑遺矣。有譴，我任之。”他果斷地“發谷若干石，令民具領券借給，活萬余人”。他愛惜百姓，“一枝一葉總關情”，有了這樣的仁愛之心，在關鍵時候做出愛民的行動。據此，引導大學生注重平時的修養，特別是言行舉止，從身邊的小事做起，將“仁”的內涵內化于心、外化于行，做一個有仁愛之心的人。一是引導大學生在日常的學習、生活中樂于助人、幫助身邊的同學和陌生人，形成仁愛的品德。二是引導大學生從小事做起，積小成大，培養仁愛品德。古人說：“勿以善小而不為。”善事就是好事，就是對他人有利的事，哪怕是一件小事。例如，“雷鋒精神”就在于做好一件又一件小事，如送迷路的老人和孩子回家、在工地上幫助工人、在火車上打掃衛生，等等。其精神內涵就是擁有一顆愛心、助人之心。當代大學生獨生子女居多，在家里有父母親人愛護著，在學校里有教師呵護著。為此，要引導大學生學會換位思考，從愛自己的人身上體會、傳承“仁愛”美德，并作用于社會，為創建文明、和諧的社會貢獻自己的一份力量。

（二）借鑒“義”，培育安民濟眾為人民服務的大學生

“義”是傳統道德之一，講究正當性、正義性，也是新時代大學生所必備的品格。社會是復雜、多元的，因此“義”的內涵也是多元的。大學階段是青年學生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，借鑒“義”培育安邦濟眾、為人民服務的大學生，必須明確以下幾點。

第一，大學生應具備什么樣的“義”。古人講的“舍生取義”，是值得贊美和繼承的民族精神。新時代的“義”是大義，是為黨、為國家、為人民、為公共利益。高校應結合時代需求培育大學生“義”的品格，引導大學生清晰地認識新時代的“義”。

第二，培養敢于擔當的精神。習近平總書記指出，實現中華民族偉大復興的中國夢，不是敲鑼打鼓、輕輕松松就能實現的，而是靠包括廣大青年在內的人求真務實、努力擔當去干出來的。中華民族的復興，就是最大的國家利益，也是新時代最大的“義”。培養大學生敢于擔當的精神，就是為大“義”增磚添瓦，讓大學生成長為有擔當的社會主義接班人，做出自己應有的貢獻。

第三，以古今先賢為榜樣，引導大學生做新時代講“義”的青年人。古今有作為的人都是“義”字當頭，特別是在“義”“利”面前，他們都能先義后利、以義制利，“生以載義”“以義立生”，因而形成了頗具影響的“義利”觀。大學生在學校里，同樣會遇到類似的問題，比如評優評先、評補助金、實習就業等活動中，都可能會有利益沖突，不同的取舍體現一個人不同的胸懷和氣度，應引導大學生以古今賢人為榜樣，做一個講“義”懷“義”之人。

第四，培養義德，厚植愛國情懷。愛國主義是一個民族生生不息的內在基因。愛國主義表現在對自己的國家、民族、家鄉、大好河山、文化、習俗等的無比熱愛和堅決捍衛、無私奉獻的“大義”上。培育新時代大學生的義德，就是循序漸進地把愛國主義的種子深植于大學生心中，教育大學生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義、熱愛民族優秀傳統文化，將培養大學生愛國情、強國志、報國行融入其成長成才過程中，使其成長為忠誠的愛國者。

（三）借鑒“禮”，培育謙和守紀的大學生

華夏五千年歷史、三千年文明的進程中，“禮”起了很大的作用，且“禮”表現在每一個人身上。一個社會里，“彬彬有禮”“謙謙君子”“儒雅之士”“紳士淑女”等，總會給人留下深刻而美好的印象。“文明鄉村”“文明城市”“文明國家”的建成，需要每一個人做出努力。青年大學生在人生成長的重要階段，應當講文明、講禮儀，為文明社會做出貢獻。

第一，學習禮儀，將“禮”內化于心。中國是一個講“禮”的國家，不但在處理家庭，而且在處理人與人、對外關系上都講“禮”。但必須認識到，今天的禮儀與古代的“禮”在內涵上有了很大的差別。新時代有新時代的禮儀規范，新時代的大學生要講文明、有禮貌。例如，對待老師、對待同學、對待接觸到的人，有禮節、不粗魯，講道理、不蠻橫，有溫度、不冷淡，等等。

第二，學習規則，培養守法意識。馬克思說過，人的本質是一切社會關系的總和。既然如此，社會之所以是社會，是由每個人按一定的規則組成的，這是一個有序有機的系統。大學教育是成人教育，規則教育是其中的重要內容。在學校，有學校的校規校紀;在社會，有社會的秩序規范;在國家，有國家的法律法規，都需要我們去遵守。應教導大學生從遵守校規校紀開始，維護學校教學秩序，再到遵守社會秩序，例如不闖紅燈、禮讓斑馬線、不翻越護欄、先出后進等，從而到遵守國家法律法規。

第三，學習謙和之禮，培養虛心好學的態度。“禮”的品德包含“謙和”“謙讓”之義，“禮之用，和為貴”。待人以禮，不居高臨下，不盛氣凌人。古人講“滿招損，謙受益”“三人行，必有吾師”等，這些在今天仍有積極的意義。大學生的主要任務是學習，學習就要懷著謙虛的態度，只有放下架子，甘當小學生，對老師、同學懷有尊敬之心，以謙和的態度為人處事，才算做到“禮”，才會有所收獲、不斷進步。

（四）借鑒“智”與“信”，培育明辨是非且誠信的大學生

“智”和“信”是傳統道德的重要內容，“智”側重于能力，“信”側重于做人，都是人應當具備的重要品格。是非觀是價值觀的核心，是一個人得以安身立命的基石。而誠信是做人的基本條件。借鑒“智”與“信”，培育大學生正確的是非觀和誠信品格，是大學生立足社會的根本需求。大學生處于人生成長的關鍵時期，要形成正確的價值判斷，要明確分辨什么是“是”，什么是“非”;什么是美，什么是丑;什么是真，什么是假。例如，偷盜、欺騙、欺詐是不好的，是壞的，必須堅決摒棄;而考試作弊、作業抄襲、缺課不聽、找人代替，與社會上的假、惡、丑實際上沒有本質的區別，但在大學校園里還是屢禁不止。究其原因，是不“智”、不“信”的表現。古人說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”用今天的話來說，就是要培養明白事理、明辨是非、講信用、祛虛偽的人。對此，要引導大學生做到以下兩點。

第一，學好知識，增長本領。這里的“本領”是指“智”，不僅指專業知識，而且指價值觀念、人文知識，要追求高尚、反對低俗。大學生要有人生追求，志存高遠，堅信知識就是力量，多學一份知識，就多增長一份能力。例如，清華大學某研究生在北京動物園里用硫酸潑狗熊“做試驗”，就是不“智”的表現;云南大學馬加爵事件是缺乏善惡是非觀的結果;網絡發達的當下某些大學生上當受騙（如網貸），也是缺乏“智”的體現。

第二，講信義，守信用。誠實守信是傳統美德，在今天仍然不過時，具有時代意義。企業無信，則難求發展;社會無信，則人人自危;政府無信，則權威不立。誠信是中華民族自古以來的傳統美德，也是現代社會的黏合劑和市場經濟的基石。提高誠信意識和信用水平，形成履約踐諾、誠實守信的社會氛圍，是全社會的共同期盼。高校要培育大學生的誠信品格，例如：考試不作弊、作文不抄襲，“知之為知之，不知為不知”;與人交往，坦誠相見，不故弄玄虛。只有這樣，才能逐漸成長為一個有價值、有理性的人。

第三，“智”“信”兼備，服務社會。孔子說：“君子不器。”即大學生不要學做工具，而要學做人。高校要培養大學生健全的人格，使其有“智”、有“信”、有目標、明善惡、有生命力和創造力，追求真誠，反對造作，追求信用，反對欺詐，努力在社會上有一番作為，對國家和民族有所貢獻。

總之，中華優秀傳統文化是中華民族繁榮發展、生生不息的精神源泉，是樹立文化自覺、文化自信和民族自豪感的重要基礎。借鑒中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使其成為涵養大學生的重要源泉，以文化人、以文育人，對培育大學生健全人格、實現中華民族偉大復興中國夢有重要的現實意義。

【參考文獻】

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[3]蔡元培.向參議院宣布政見之演說[C].蔡元培全集（第二卷）.杭州： 浙江教育出版社，1997.

注：廣西中醫藥大學2018年科研課題“傳統文化中的‘君子’品格與當代大學生人格培育研究”（XP018043）;廣西教育廳中青年教師科研能力提升項目“五行音樂療法治療肝腎陰虛型原發性高血壓的研究”（05J17087）

【作者簡介】熊素玲（1977—? ），女，山東濰坊人，廣西中醫藥大學公共衛生與管理學院副教授，研究方向為中國傳統文化、中國哲學;申曉晴（1980—? ），通訊作者，女，廣西桂林人，廣西中醫藥大學公共衛生與管理學院講師，研究方向為醫學心理學。

（責編? 羅汝君）