歷代的史學(xué)傳播途徑

喻智麗

摘 要：在社會(huì)發(fā)展中，史學(xué)傳播具有重要的意義。史學(xué)傳播既能推動(dòng)史學(xué)研究的發(fā)展，也能讓史學(xué)的教化、傳承、鑒戒功能得到更好的發(fā)揮。研究史學(xué)傳播途徑對(duì)于了解史學(xué)傳播有重要的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們都對(duì)史學(xué)的重要性有了愈加深刻的認(rèn)識(shí)，技術(shù)水平的提高、人民文化娛樂(lè)需求的增加、史學(xué)教育與通俗史學(xué)的發(fā)展都推動(dòng)了史學(xué)傳播的發(fā)展與史學(xué)傳播途徑的擴(kuò)大。

關(guān)鍵詞：史學(xué)傳播途徑;史學(xué);歷代史學(xué)

1 緒論

歷史學(xué)是中國(guó)自古以來(lái)最為重要的學(xué)科之一，史學(xué)承擔(dān)著教化、傳承、鑒戒等重要功能。史學(xué)的傳播具有重要的意義。一方面，史學(xué)傳播有助于擴(kuò)大史學(xué)的影響范圍，推動(dòng)史學(xué)發(fā)展。史學(xué)傳播有利于系統(tǒng)地探究如何科學(xué)地推廣史學(xué)成果，而史學(xué)傳播在探討適合傳播的史學(xué)內(nèi)容、形式時(shí)，也會(huì)反向推動(dòng)史學(xué)研究的多元化發(fā)展。另一方面，史學(xué)傳播的不斷發(fā)展，有利于滿足大眾對(duì)史學(xué)的需求，使史學(xué)的社會(huì)功能得到更好的發(fā)揮，擴(kuò)大了史學(xué)教化的范圍，還有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，提升人民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。探討歷代史學(xué)傳播途徑，能讓我們對(duì)史學(xué)傳播途徑的發(fā)展有更深刻的了解，對(duì)史學(xué)傳播的發(fā)展演變有更加深刻的認(rèn)識(shí)。因此，探討中國(guó)歷代史學(xué)傳播途徑也具有重要意義。

史學(xué)傳播是指人類利用各種介質(zhì)來(lái)傳播史學(xué)研究成果。而史學(xué)的傳播途徑是指史學(xué)通過(guò)或經(jīng)過(guò)一定的傳播載體，被新受眾接受的過(guò)程。史學(xué)的傳播途徑主要有書面?zhèn)鞑ァ⒖陬^傳播和群體傳播。

2 歷代的史學(xué)傳播途徑

2.1 先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，我國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)就已經(jīng)形成了記錄與保存歷史的確切觀念，并設(shè)立了相應(yīng)的制度與機(jī)構(gòu)來(lái)確保歷史的記錄與傳承，如春秋時(shí)“左史記言，右史記事”的制度。但是，此時(shí)的史學(xué)傳播的途徑十分稀少，受眾也很少，只有較少的統(tǒng)治階級(jí)能夠見到史官的書面記錄，史學(xué)被視為統(tǒng)治者的私有之物。雖然統(tǒng)治者此時(shí)就已注意到史學(xué)的鑒戒作用，但是，此時(shí)史學(xué)的傳播并不受到重視，傳播范圍十分狹小，史學(xué)僅在社會(huì)上層的很小一部分中傳播。在學(xué)校的教育中只有傳統(tǒng)的“六藝”，沒(méi)有史學(xué)教育。如此一來(lái)，就難以形成一個(gè)穩(wěn)定的群體對(duì)史學(xué)進(jìn)行穩(wěn)定的傳播。大部分民眾只能依靠口耳相傳的形式來(lái)了解一鱗半爪的史事，而這種傳播方式使傳播內(nèi)容易被遺失、篡改。口頭傳播是最為廣泛的傳播途徑，卻不穩(wěn)定，傳播的內(nèi)容也容易失真，具有很大的缺陷。書面?zhèn)鞑ルm已穩(wěn)定下來(lái)，卻只能在極小的范圍內(nèi)傳播。在群體傳播方面，穩(wěn)定的群體傳播還未成型。

直到周室衰微，“士”階級(jí)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在私人”，這時(shí)孔子收徒編書作《春秋》。孔子的門徒，儒家弟子開始自覺(jué)、穩(wěn)定地傳播《春秋》《左傳》等史學(xué)作品。雖然這一傳播群體在傳播史學(xué)的過(guò)程中并沒(méi)有將史學(xué)視為獨(dú)立的傳播對(duì)象，而將其依附于儒學(xué)，但是傳播史學(xué)的穩(wěn)定群體正逐步形成并擴(kuò)大，這是史學(xué)傳播途徑的穩(wěn)定與擴(kuò)大。可是，由于生產(chǎn)力的限制、社會(huì)識(shí)字率低下、各國(guó)字體不一、書籍笨重不利于傳播等因素，史學(xué)傳播并不發(fā)達(dá)，史學(xué)傳播途徑的穩(wěn)定與發(fā)展也受到很大的限制。

2.2 秦漢時(shí)期

秦朝時(shí)，秦始皇下令焚書坑儒，下令民間焚毀除秦史之外的史書。在治國(guó)理念上，推崇法術(shù)，不重儒學(xué)，同時(shí)實(shí)行愚民政策，使儒家弟子這一穩(wěn)定的史學(xué)傳播群體受到打擊，大量史書被焚毀，這些都對(duì)史學(xué)的傳播造成了沉重的打擊，史學(xué)傳播途徑中的群體傳播與書面?zhèn)鞑ナ艿搅讼拗啤?/p>

漢朝時(shí)，政府不許民間私家修史，太史公寫完《史記》后也不敢將其面之于世，而班固也因私修史書獲罪，有人“告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄”①，后因史書得到皇帝的賞識(shí)，才得以繼續(xù)修史。此時(shí)，史學(xué)仍被皇家統(tǒng)治者視為私有之物，這就抑制了民間群體自發(fā)傳播史學(xué)。在傳播途徑上，此時(shí)史學(xué)的傳播依然是依靠書籍傳播，但是史書大都專供皇家閱讀。此外，口耳相傳也依然是一個(gè)重要途徑，太史公修《史記》之前也游歷大江南北，問(wèn)詢舊人，從各地收集史料，由此可見，在民間，口耳相傳是史學(xué)傳播的重要途徑。但在群體傳播上，由于官方政府對(duì)于史學(xué)傳播的限制，傳播群體還未正式形成。

但是，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家典籍受到時(shí)人追捧，《尚書》《左傳》《春秋》等史學(xué)作品亦受到統(tǒng)治階級(jí)與知識(shí)分子的重視，此時(shí)，學(xué)習(xí)這些史學(xué)作品有利于時(shí)人求取功名。雖然史學(xué)仍被視為經(jīng)學(xué)的附屬，但是已有了穩(wěn)定的群體，并會(huì)自覺(jué)學(xué)習(xí)并傳播史學(xué)，史學(xué)的傳播范圍有所擴(kuò)大，也在逐步形成穩(wěn)定的群體傳播，傳播途徑有所增加。東漢末年，皇權(quán)不振，官方難以維持禁止修史的禁令，私家修史日益增多，編修史書不再是皇家專屬，私家修史的興起讓更多民間學(xué)者能接觸史學(xué)作品，推動(dòng)了史學(xué)的傳播。東漢末年，儒家權(quán)威動(dòng)搖，史學(xué)也逐步從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立，在教育和學(xué)術(shù)研究中得到了更加重要的地位，自覺(jué)學(xué)習(xí)并傳播史學(xué)的群體人數(shù)增多。這些變化無(wú)疑增加了史學(xué)傳播中群體傳播的穩(wěn)定性。

2.3 魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，世道混亂，戰(zhàn)亂頻繁，世家勢(shì)大，皇權(quán)衰微，統(tǒng)治者們面臨著強(qiáng)大的內(nèi)外部壓力。“出于安內(nèi)御外，生存發(fā)展的迫切需要，統(tǒng)治者們不得不借鑒歷史，求助史學(xué)，為制定和推行行之有效的政策與措施提供參考，中國(guó)史學(xué)因此獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。”①統(tǒng)治者的重視也使得修史官員的地位得到提高，人們對(duì)于學(xué)習(xí)歷史的興趣大大增加，因?yàn)橥ㄟ_(dá)歷史可為入仕獲官創(chuàng)造條件。陳朝史家姚察指出“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù);近世取人，多由文史”②。可見，在魏晉南北朝時(shí)期學(xué)習(xí)歷史能夠有效幫助人們提升社會(huì)地位。同時(shí)，人們出于對(duì)家國(guó)動(dòng)蕩、身世飄搖的感傷、留名千秋的渴望，也開始注重編修和撰寫歷史，私家修史興起，出現(xiàn)了“一代之史，至數(shù)十家”③的局面，魏晉南北朝也成為史書修撰的高峰期。這一時(shí)期，人們對(duì)于歷史的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，史書在民間的抄寫與傳閱也日益普遍，史學(xué)的傳播途徑不斷擴(kuò)大。另外，隨著經(jīng)史的分離，在教育中，史學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立且廣受重視的學(xué)科，人們開始把經(jīng)史并稱，不再把史學(xué)視為經(jīng)學(xué)的附庸。人們對(duì)于歷史教育也日益重視，孫權(quán)就注重對(duì)其子孫登進(jìn)行史學(xué)教育，“權(quán)欲登讀《漢書》，習(xí)知近代之事”④，這可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)歷史教育功能的看重。出于以上種種原因，有越來(lái)越多的人開始自覺(jué)學(xué)習(xí)并傳授史學(xué)，形成了穩(wěn)定廣泛的群體傳播，這使得史學(xué)的傳播途徑變得更加穩(wěn)定與廣泛。同時(shí)，由于造紙術(shù)的發(fā)明普及，歷史的載體從竹簡(jiǎn)變?yōu)榧垙垼窌兊酶虞p薄，歷史也更加利于保存、交流和傳播，書面?zhèn)鞑サ玫搅藰O大的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，史學(xué)傳播的范圍日益廣闊，傳播途徑也變得穩(wěn)定多樣，史學(xué)傳播得到進(jìn)一步的發(fā)展。

2.4 隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了300多年的分裂重歸統(tǒng)一。皇權(quán)加強(qiáng)，朝廷開科舉取士，并以“三史”即《史記》《漢書》《后漢書》作為科舉考試的內(nèi)容。對(duì)于時(shí)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)史學(xué)可以晉升，這無(wú)疑有利于史學(xué)的傳播。史學(xué)因得到科舉的承認(rèn)在知識(shí)分子中廣泛傳播，自覺(jué)學(xué)習(xí)并傳播史學(xué)的穩(wěn)定群體進(jìn)一步擴(kuò)大，史學(xué)傳播的范圍與途徑都更加穩(wěn)定而廣闊。另外，在隋唐時(shí)期，中國(guó)重歸統(tǒng)一，人民生活較為安定，社會(huì)秩序良好，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到長(zhǎng)足的發(fā)展，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都等一些人口眾多、經(jīng)濟(jì)繁榮大城市中，市民群體已變得十分龐大。相應(yīng)的，他們的文化娛樂(lè)需求也在不斷增加。為了適應(yīng)廣大市民群體的文化娛樂(lè)需求，在這類大城市中，民間的“說(shuō)話”藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。“傳奇”這一文學(xué)形式開始興起，許多變文、傳奇都取材于真實(shí)的歷史故事，通過(guò)傳奇、變文這些傳播途徑，史學(xué)的傳播更為廣泛，并以不再像以往那樣局限于統(tǒng)治階級(jí)與正統(tǒng)史書，史學(xué)開始在平民百姓中具有巨大的影響力。

2.5 宋元時(shí)期

宋元時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民階級(jí)也飛速興起，其娛樂(lè)文化需求也不斷提高。此時(shí)，一種面向大眾的，被宋人稱為“講史”“講史書”“說(shuō)史書”的通俗講史活動(dòng)開始出現(xiàn)并迅速普及。通俗講史活動(dòng)的出現(xiàn)與普及使得史學(xué)傳播得到了極大的發(fā)展。以往史學(xué)的傳播主要局限于社會(huì)上層，社會(huì)下層雖然也存在史學(xué)傳播的途徑，但大多只是隨意的口頭傳播，沒(méi)有固定的傳播內(nèi)容和專業(yè)的傳播人員，更沒(méi)有穩(wěn)定的傳播群體。而在宋朝出現(xiàn)的這種通俗講史活動(dòng)卻有所不同，這種史學(xué)傳播的途徑是通過(guò)生活在社會(huì)下層的職業(yè)通俗講史者這一傳播載體來(lái)傳播史學(xué)，這些職業(yè)通俗講史者既是社會(huì)下層的成員，同時(shí)又是向社會(huì)大眾講述歷史故事、傳播歷史觀念的人，且其傳播對(duì)象都是生活于社會(huì)下層的普通民眾，這就使得史學(xué)傳播已不再局限于社會(huì)上層。宋元時(shí)期民間職業(yè)講史人的出現(xiàn)和大量存在，職業(yè)通俗講史者成為專門的傳播史學(xué)的群體，穩(wěn)定傳播史學(xué)的群體進(jìn)一步擴(kuò)大，使史學(xué)的傳播途徑變得更為廣泛，也大大增加了史學(xué)的受眾群體，打破了此前史學(xué)傳播被統(tǒng)治階級(jí)壟斷的局面。且在宋朝時(shí)期，印刷術(shù)得到了極大的發(fā)展與普及，書籍的傳播變得十分便利，書面?zhèn)鞑ミ@一途徑因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步變得更為廣泛。出于以上種種原因，宋元時(shí)期史學(xué)的傳播得到了極大的發(fā)展，史學(xué)傳播途徑也日益穩(wěn)定多樣。

2.6 明清時(shí)期

明清時(shí)期，封建君主專制日益深化，思想文化上極端專制的“文字獄”嚴(yán)重地阻礙著思想文化的自由發(fā)展。但與此同時(shí)，通俗史學(xué)卻在宋元的基礎(chǔ)上逐步走向興盛。明清時(shí)期，宋元時(shí)期的史學(xué)傳播方式被繼承下來(lái)，以口頭講述的形式向民眾傳播歷史知識(shí)仍然是一種普遍的傳播途徑。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展以及賦役制度的變革，工商業(yè)更加繁榮，人民的人身束縛在一定程度上有所減輕，人口的自由流動(dòng)性增強(qiáng)，大量人口涌入城市，城市的數(shù)量也在不斷增多，市民階層也不斷壯大。市民階層對(duì)歷史文化的興趣日趨濃厚，去公共講史場(chǎng)所聽講歷史這種單一的形式已難以滿足他們的歷史求知欲，他們開始需要可供隨時(shí)閱讀的歷史讀物。因此，通俗史學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在口頭講史之外，出現(xiàn)了為數(shù)眾多的通俗歷史讀物，“在宋元講史話本的基礎(chǔ)之上，以‘演義‘通俗演義‘全傳‘志傳‘志‘傳等為名稱的通俗歷史讀物隨之大量出現(xiàn)”①，如《西漢演義》《隋唐志傳通俗演義》等。相比于以往簡(jiǎn)約晦澀的正史，這些用白話文寫作的通俗歷史讀物更方便普羅大眾的理解。在民間，通俗歷史讀物的傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正統(tǒng)史書，且由于通俗歷史讀物的吸引性，自覺(jué)傳播史學(xué)的民間群體也不斷穩(wěn)定擴(kuò)大，群體傳播也迅速發(fā)展。通俗歷史讀物的普及極大地推動(dòng)了史學(xué)的傳播，讓書面?zhèn)鞑ネ緩接辛诵碌陌l(fā)展。同時(shí)，明清史學(xué)傳播途徑的穩(wěn)定增多不僅表現(xiàn)在適應(yīng)市民階級(jí)的通俗歷史讀物的發(fā)展普及，也表現(xiàn)在學(xué)者為了方便治學(xué)而對(duì)史學(xué)作品進(jìn)行改編，“明代學(xué)人在史學(xué)通俗化方面所做的工作，是對(duì)前人歷史撰著的節(jié)選、摘錄、重編，由此而產(chǎn)生出來(lái)的節(jié)本、選本、摘抄本、類編本、重撰本等，名目繁多”②。這些簡(jiǎn)易的史學(xué)著述是明人為了方便治學(xué)而編纂的，也推動(dòng)了史學(xué)在社會(huì)上的進(jìn)一步傳播，推動(dòng)了史學(xué)傳播的發(fā)展，也讓書面?zhèn)鞑ミ@一途徑有了新的發(fā)展。另外，史學(xué)教育的發(fā)展也推動(dòng)了史學(xué)的傳播。明人編纂了一些適合啟蒙教學(xué)、私塾教育的歷史讀本，如顧錫疇撰的《綱鑒正史約》和梁夢(mèng)龍編的《史要編》二書。這種歷史讀本的編纂既推動(dòng)了歷史教育的發(fā)展，也推動(dòng)了史學(xué)的書面?zhèn)鞑ズ腿后w傳播。總的來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期通俗史學(xué)的發(fā)展，通俗歷史讀物、簡(jiǎn)明歷史讀本的出現(xiàn)，使史學(xué)的書面?zhèn)鞑ネ緩礁訌V泛，史學(xué)的傳播途徑也更加穩(wěn)定多樣。

3 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)歷史上，統(tǒng)治者雖然早早就認(rèn)識(shí)到了史學(xué)傳播的重要性，民眾也一直對(duì)歷史有著深厚的興趣。但是在早期，統(tǒng)治者與知識(shí)分子一方面重視歷史的保存與傳播，一方面又因?yàn)榫S護(hù)權(quán)威、穩(wěn)固統(tǒng)治等需要限制史學(xué)的傳播，限制史學(xué)傳播途徑的發(fā)展，將史學(xué)的傳播限制在社會(huì)上層，對(duì)史學(xué)的書面?zhèn)鞑ヅc群體傳播做了限制。不過(guò)隨著時(shí)間的推移，史學(xué)傳播的途徑必將會(huì)變得越來(lái)越穩(wěn)定多樣。這是因?yàn)槭穼W(xué)承載著教化、傳承、鑒戒的重要功能，使統(tǒng)治者們?cè)诎l(fā)揮史學(xué)功能的同時(shí)越來(lái)越難以限制史學(xué)的傳播;史學(xué)也逐步受到人們的重視，在思想文化中占據(jù)日益重要的地位，史學(xué)教育則逐步發(fā)展;中國(guó)傳統(tǒng)的敘事化史學(xué)天然具有吸引性，有利于吸引受眾，形成群體傳播;社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步也為史學(xué)傳播途徑的發(fā)展提供了物質(zhì)條件;民眾對(duì)歷史的喜愛(ài)和興趣也是一大關(guān)鍵因素。自宋代起，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階層的不斷擴(kuò)大，民眾對(duì)于歷史學(xué)的興趣也不斷增強(qiáng)，史學(xué)逐漸從上層走向民間，日益成為民眾精神文化生活的重要組成部分。而民眾的興趣也是推動(dòng)史學(xué)傳播飛速發(fā)展的主要原因，畢竟“大眾化使史學(xué)傳播生生不息，是史學(xué)傳播的動(dòng)力與歸宿”①。史學(xué)傳播隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，口頭傳播、書面?zhèn)鞑ァ⑷后w傳播也日益穩(wěn)定多樣。

史學(xué)傳播在社會(huì)中一直具有重要的意義，史學(xué)傳播途徑隨著時(shí)代的發(fā)展變得日益廣泛多樣。在當(dāng)下，我們依然要重視史學(xué)傳播，推動(dòng)史學(xué)傳播的不斷發(fā)展。讓史學(xué)傳播途徑變得更加穩(wěn)定多樣，“應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，努力探求載體的多元化”②，促使傳播群體的多元化。史學(xué)傳播載體一直在不斷地發(fā)展變化，史學(xué)的傳播途徑也在不斷演變，從古老的口耳相傳到以竹簡(jiǎn)為載體，再到以紙張為主要載體。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，史學(xué)傳播也日益多元化，繼傳統(tǒng)的書籍、報(bào)紙、雜志、電視和廣播后，網(wǎng)絡(luò)在史學(xué)傳播中也占據(jù)了日益重要的地位，根據(jù)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，可以輕松地實(shí)現(xiàn)點(diǎn)到群體的廣泛傳播，甚至由于網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限性，其受眾從某種意義上也是無(wú)限的，網(wǎng)絡(luò)傳播這一新出現(xiàn)的史學(xué)傳播途徑也讓史學(xué)在社會(huì)上的影響力日益增大。網(wǎng)絡(luò)傳播也將成為新時(shí)代史學(xué)傳播的主要途徑。