融先秦儒家義利觀于“思想道德與法治”課教學研究

摘要：“國無德不興，人無德不立”，青年大學生是國家的未來和民族的希望，大學生的道德水準和精神風貌在很大程度上折射著整個民族的文明素養。“思想道德與法治”課是青年大學生步入大學后學習到的第一門高校思政課。該課程是本科生必修的思想政治理論課，是一門融思想性、政治性、科學性、理論性和實踐性于一體的課程。課程以社會主義核心價值觀為主線，針對大學生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，開展馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀教育，引導學生在學習和思索中探求真理，在體驗和行動中感悟人生，從而提高自身的思想道德素質和法律素養。中國優秀傳統文化以先秦儒家為主流，以倫理為核心，其中的義利觀對于塑造人的道德品質和精神世界有著很大的影響。青年大學生吸取借鑒先秦儒家優秀的傳統文化對青年大學生進行義利觀教育，在“思想道德與法治”課堂上，與思想政治理論課相結合，推動社會主義核心價值觀教育，幫助青年大學生樹立正確的義利觀。

關鍵詞：先秦儒家;義利觀;思想道德與法治

在中華民族幾千年的文化長河中，“義”“利”觀念一直是傳統文化中的重要部分，也十分契合現代社會主義核心價值觀，對于思想政治教育而言有著十分重要的時代價值。正確處理義和利的關系，是千百年來思想家們一直研究和探索的課題。在當今這個多元化思潮交織而興的新時代，各種價值觀念對人們或多或少都產生著一定的影響。探究先秦儒家義利觀能夠增進對傳統文化的理解，促進我國優秀傳統文化的時代傳承，使當代大學生樹立起正確的義利觀，并推動思想政治理論課教學的發展與創新。

一、義和利的內涵

（一）義的含義

義，簡單理解為道義、義氣、仁義等。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”（《論語·里仁》）他將“義”看作人的適當、合適的行為，孔子所講之義涵蓋了君子應有的方式，不僅包括道德規范，還包括道德修養，只有公正無私，內心正義，才能處理好事物之間的關系。

（二）利的含義

利，簡單理解為功利、利益等。先秦先秦儒家認為利首先有著基礎的物質保障這層含義，孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”在孔子看來，金錢與富貴都是人們的正常欲望，他在一定程度上肯定人們去追求合理的物質利益。荀子也認為追求一己私利是合乎情理的，是無可厚非的，但追求私利的前提是一定要符合“義”。

二、先秦先秦儒家義利觀的主要內容

（一）孔子的義利觀——義以為上，重義輕利

孔子認為，義是人的立身的根本。“君子喻于義，小人喻于利”意思是說君子明白的是大義，而小人明白的是小利。君子和小人的價值觀念不同，君子凡事能夠符合“義”的標準，而小人只會唯利是從，君子會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規范自己的行為。一個有著高尚品質的人，在面對道義與利益的選擇時，必定能夠用最高的道德標準來要求自己，在必要的時候能夠犧牲自己的一切來換取道義，這就是孔子強調的“君子喻于義”。孔子強調君子要以義為重，精神世界的需要遠比物質需要重要得多，這是孔子對待義和利的態度。

雖然孔子罕言“利”，但并不代表其不言，他并不反對百姓對于物質利益的追求，反而他還十分重視百姓的利益。在《論語·述而》中孔子還提到“不義而富且貴，于我如浮云”，這體現了他對崇高理想人格的追求，也是重義輕利思想的最高體現。先秦先秦儒家義利觀當代教育價值研究。

（二）孟子的義利觀——舍生取義、去利懷義

孟子主張君王要為百姓謀利，這種天下大利即是“義”。孟子指出在面對義利嚴重沖突時要“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在他看來道義高于一切，“義”的價值是至高無上的，當義與利相矛盾、相沖突時，為了維護“義”可以犧牲自己的一切，甚至寶貴的生命。孟子指出追求道義是實現人生價值的最高體現。

（三）荀子的義利觀——先義后利、義利并舉

荀子的義利觀吸收和繼承了孔子和孟子的義利觀思想，還借鑒了其他學派中合理有益的成分。首先，荀子在人性論的基礎上，強調義與利都是人的本性，欲利是人生來就有的，進而闡釋“義利并舉”的主張。其次，他還提出“先義后利”的思想。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”荀子認為“義”和“利”并不是完全對立的，人們不僅要注重精神方面的“義”，還要兼顧物質方面的“利”。但如果使利欲超過了好義，整個社會就會陷入混亂;如果使好義超過了利欲，國家才會繁榮穩定，因此只能通過調和二者之間的關系，才能達到平衡。

三、先秦儒家義利觀與“思想道德與法治”課融合路徑

將先秦儒家義利觀有效地融入進“思想道德與法治”課，可以通過融入教材和實踐教學兩個方面進行。

（一）推動先秦儒家義利觀融入“思想道德與法治”課教材

要將先秦儒家義利觀融入進“思想道德與法治”課，教材是一個必不可少的載體，教材是教師開展教學的基本參考，也是學生進行理論學習的重要工具。高校可以通過利用先秦儒家義利觀完善對現有思想政治理論課教材的編制這一途徑，將先秦儒家義利觀融入進思想政治理論課。具體來說，將先秦儒家義利觀融入《思想道德與法治》教材，在“明確價值要求，踐行價值準則”和“遵守道德規范，錘煉道德品格”章節，可將先秦儒家義利觀理念作為切入點進行融入;在價值觀教育內容中，將先秦儒家的懂節制、去私欲、義為先的價值理念融入其中等等。同時，也可以在教材中引入一些先秦儒家義利觀相關的道德故事，通過具體的事例引導大學生，加深大學生對于道德理念的記憶，引發他們探索先秦儒家義利觀的興趣。

（二）創設有力條件，完善課程實踐教學的途徑

高校要充分利用好校內外資源，結合時代要求，貼近學生需求，通過科學分析、合理規劃、精心組織，搭建主體鮮明、形式多樣、內容充實、效果明顯的實踐教學平臺和載體，讓學生在各類校內外實踐活動中，通過切身融入、深度體驗、自覺踐行獲得道德品質的提升。教師可以根據課程內容和學生專業特點，制定課堂實踐教學方案，發揮案例式、專題式、參與式、情景體驗式等實踐教學形式。

四、結語

先秦儒家義利觀是社會主義核心價值觀中的重要內容，對當代大學生價值觀的形成有著十分重要的影響，它不僅僅是我們用來區分善惡的尺度，也是我們調節社會中各種利益沖突的準繩。其中“義以為上”“舍生取義”等思想對大學生塑造理想人格都起到了極大的作用，但還是要辯證地看待先秦儒家義利觀，取其精華，去其糟粕，讓其核心思想能夠與當代社會潮流相適應，引導大學生樹立科學合理的義利觀，踐行符合社會主義核心價值觀的道德規范。

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2020年度黑龍江省高等教育教學改革項目思想政治理論課及“習近平新時代中國特色社會主義思想”專題教學改革研究專項課題《融先秦儒家立德樹人思想與優秀教學法于高校思政課教學研究》研究成果，課題編號：SJGSZD2020037。

作者簡介：魏琰（1982.4—），女，漢族，籍貫：黑龍江省望奎縣，哈爾濱廣廈學院，副教授，碩士學位，專業：馬克思主義哲學，研究方向：思想政治理論課教學研究。